石雕佛像的意義可以看出，石雕佛像賦予了強(qiáng)烈的安全感，我們很容易想到崇拜他們和獲得佛陀的祝福。事實(shí)上，反映了一種文化，文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，許多節(jié)日、許多傳說(shuō)、許多諺語(yǔ)、甚至是人生都需要佛家思想。

文殊菩薩的全名是文殊師利。文殊師利是梵語(yǔ)的譯音，略稱(chēng)文殊。新譯曼殊室利。念譯為妙首、妙德。因其出世時(shí)，大家族中出現(xiàn)10種瑞相，因名妙吉祥。是中國(guó)四大菩薩之一。四大菩薩是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏王菩薩。諸菩薩，莫不具足強(qiáng)大聰慧。尤其是文殊師利觀音菩薩，也是強(qiáng)大聰慧的意味著。 

文殊菩薩的由來(lái)，其說(shuō)不一。有的經(jīng)卷說(shuō)，文殊菩薩以往，名龍種上尊王佛;有的佛書(shū)說(shuō)，文殊菩薩如今北方地區(qū)作佛，號(hào)開(kāi)心藏摩尼寶積佛;有的經(jīng)卷說(shuō)，文殊菩薩原先便是佛，名普見(jiàn)如來(lái)佛祖。 

而《華嚴(yán)經(jīng)》則詳盡地說(shuō)，文殊菩薩是是十方諸佛母，一切觀音菩薩的教師。今為輔助釋通牟尼佛忠恕之道一切眾生，于公元6新世紀(jì)，顯身出生于印尼舍衛(wèi)國(guó)多羅聚居地一婆羅門(mén)家。父名梵德，從母右脅生。身紫金色，出世即能言，具32相，80種好。與佛同樣。它是說(shuō)，文殊菩薩是十方神佛的母親。是一切觀音菩薩的教師，由此可見(jiàn)文殊菩薩的影響力有多么的關(guān)鍵了。

河南省的荊山或是金山 魏遷都洛陽(yáng)后，再次開(kāi)掘洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，且單尊佛象及造像碑也一時(shí)強(qiáng)盛。單尊石工雕刻體積重沉，一般應(yīng)是因地制宜，但注重的砂石料，則源自荊山。 報(bào)德寺創(chuàng)自孝文帝遷洛后沒(méi)多久，據(jù)東魏武定三年（545年）報(bào)德寺七佛碑像（現(xiàn)藏日本，高208公分）的符文：“宣武皇上剖玉荊山，賈重連城，雕鏤瑩飾摸一佛兩觀音菩薩，石基磚宮樹(shù)于寺庭…….” 可留意者為原文中之荊山，《全北齊文》卷十有北齊天統(tǒng)三年（567年）宋買(mǎi)等造龍宮雕像碑，發(fā)愿文中亦有荊山：“其像也，乃運(yùn)翡翠玉石于荊山，采浮磬于淮浦……”

 相傳原存陜西子縣的北齊天統(tǒng)五年（569年）合邑二百人等造釋迦佛立像（現(xiàn)藏于英國(guó)納爾遜藝術(shù)館，玄武巖，高232.5cm）發(fā)愿文有：“唯大齊天統(tǒng)五年歲次己丑三月庚申朔十八日丁未……合邑二百人等開(kāi)采荊山同併□率引匠東都俱思凈土即于寺□造釋迦丈六□……” 荊山，據(jù)《古今地名大辭典》在今禹縣大西北五十里，《通典》云：“揚(yáng)濯有荊山，出玉，齊武帝在此采玉，其下即穎川郡地。”揚(yáng)濯即陽(yáng)翟，是穎川郡的治所。得知是今河南省禹縣一帶，山間以生產(chǎn)適合手工雕刻的砂石料而出名，因此在造像的發(fā)愿文中有以荊山別稱(chēng)砂石料的原產(chǎn)地。 但事實(shí)上古時(shí)候發(fā)愿文也喜使用歷史典故，很有可能事實(shí)上并不是全部的石佛象的原材料都源于荊山。 在劉碑造像銘（天保八年）中且出現(xiàn)了金山的地名大全：“所以能同率緇素異心，共遵等意，開(kāi)采金山，遠(yuǎn)求名匠……建像一區(qū)?！?“金山”據(jù)《古今地名大辭典》應(yīng)當(dāng)坐落于今河南光山一帶。一說(shuō)為河南信陽(yáng)市南五十六里的地方。《通鑒》載“后魏永平年間，梁將胡武城攻郢州。于州南金山以上連營(yíng)”。 總而言之，在北京地區(qū)的造像碑發(fā)愿文中，荊山和金山的實(shí)際方向能夠細(xì)考。

佛像雕塑是雕刻藝術(shù)種類(lèi)的其中一種，也是流傳時(shí)間的一種。早期的佛像雕塑多見(jiàn)于石雕石刻，后來(lái)銅佛像雕塑開(kāi)始出現(xiàn)，銅佛像大多形體較小而精致，便以攜帶供奉于佛寺和信眾家中佛龕，或納藏于佛塔地宮之中，從古流傳至今，有很高的收藏價(jià)值。

佛像的內(nèi)容既然是佛性，要表現(xiàn)這個(gè)內(nèi)容定然不是寫(xiě)實(shí)手法所能承擔(dān)的。找一個(gè)真實(shí)的人物來(lái)做模特兒，忠實(shí)地摹仿，至多可以塑出一個(gè)羅漢。佛性含攝人間性之上的大秩序，只有通過(guò)一個(gè)大的造形秩序才能體現(xiàn)，所以要欣賞佛像必須懂得什么是造形秩序。

佛像藝術(shù)乃是用一個(gè)具體形象托出此井然明朗的精神世界，以一個(gè)微妙的造型世界之美印證一個(gè)正覺(jué)哲思世界之真；在我們以視覺(jué)觀賞此造形秩序的時(shí)候，我們的知性也似乎昭然認(rèn)知到此哲思秩序的廣大周遍；我們的視能與知性同時(shí)得到滿足。一如靈山法會(huì)上的拈花一笑，造形秩序的一瞥，足以滌除一切語(yǔ)言思辨，直探形而上的究竟奧義。