重慶市龍臺(tái)山陵園建筑介紹

    重慶市龍臺(tái)山陵園建筑組群的格局是陵園營(yíng)造的又一重要部分，各種建筑的等級(jí)、規(guī)模、數(shù)量及造型，均按一定的空間序列。這一組以明確的中軸線組織的既各自獨(dú)立、又有主從關(guān)系的建筑組群，力求建筑景觀的人文美與山形地勢(shì)的自然美的很好結(jié)合，創(chuàng)造出具有宏偉氣勢(shì)和魄力，充滿紀(jì)念氛圍的空間環(huán)境。從中軸線的組織、建筑序列的配置、局部建筑形式的處理、空間體量的廣狹、高下等、遵循“陵園與山水相稱”的基本原則。加強(qiáng)和培育職工的職業(yè)道德，整體提高職工的文化素養(yǎng)，是改善殯葬職工公眾形象和推動(dòng)殯葬文明的基礎(chǔ)。以中軸線為縱軸，以人工湖為橫軸，形成左右對(duì)稱又非對(duì)稱的格局，是龍臺(tái)山陵園中軸線的一大特色。

    陵園建筑配合地形，根據(jù)功能可分為：入口區(qū)、門(mén)內(nèi)區(qū)、神道、祭壇、堂塔區(qū)、地墓區(qū)、園林小品等。為追求國(guó)際觀光陵園的理想，陵園地陵區(qū)邊沿種植20—40米的綠化林帶，即使陵園與外界隔離，又讓陵區(qū)以自然優(yōu)美的環(huán)境融入大自然之中，真正體現(xiàn)“天人合一”的至善境界。但是，人之為人，不在于他有自然生命，而在于他還有著特定的人格，在于他的“價(jià)值生命”。

九龍坡龍臺(tái)山陵園，重慶公墓網(wǎng)推薦，免費(fèi)選墓預(yù)約

    陵園實(shí)行全位現(xiàn)代化管理，從壽山福位的購(gòu)買(mǎi)、藝術(shù)造型的設(shè)計(jì)制作、逝者入陵的迎接、忌日通知家屬及安排祭祀，到祭祀用品的準(zhǔn)備、祭者朝山的接送、進(jìn)而制作先人追思錄影帶、代撰個(gè)人生平傳紀(jì)、墓志銘等全位實(shí)施一條龍服務(wù)，不但為繁忙的現(xiàn)代人分擔(dān)心中牽掛，同時(shí)也讓傳統(tǒng)孝親敬祖的精神得以弘揚(yáng)。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系的華瑩山脈的分系，其勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。

    人生如逝，轉(zhuǎn)瞬百年；前繼父母、后續(xù)子孫；

    創(chuàng)業(yè)辛勞，守業(yè)唯艱；終當(dāng)回歸自然，頤享永年。

    今天為明天準(zhǔn)備，生為死準(zhǔn)備，后代為前輩準(zhǔn)備，乃穩(wěn)健、曠達(dá)、孝順之體現(xiàn)。

重慶市龍臺(tái)公墓山陵園力求“地臻全美”

    重慶公墓管理中心，為大家介紹重慶市龍臺(tái)山陵園，該陵園選址力求“地臻全美”，歷時(shí)三年；九六年元月由市規(guī)劃設(shè)計(jì)，依據(jù)“依山而營(yíng)”的原則，建筑充分體現(xiàn)國(guó)人“事死如生”、“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)理倫觀和“天人合一”的宇宙觀及審美理想；然，如《龍臺(tái)演義》所載，自盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z創(chuàng)世，龍臺(tái)即處三千大千世界中軸線上，既謂“天地之臍”，又為九州“氣眼”，更是天下生靈的“永生之門(mén)”。其建筑序列的配置，強(qiáng)烈象征對(duì)人類生命的理性尊重；九七年元月通過(guò)市級(jí)規(guī)劃評(píng)審，評(píng)審會(huì)議認(rèn)為：“這是重慶市陵園規(guī)劃建設(shè)的一個(gè)范例”。

    龍臺(tái)山陵園實(shí)際占地面積為405畝，座東向西偏南北線。外有幾百畝宋仙湖水緊護(hù)陵園，內(nèi)有仙南湖，仙北湖。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系有名的華瑩山脈的分系，其勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。龍脈行至含谷鎮(zhèn)突伸一支脈，委蛇東西，勢(shì)來(lái)形止，似行龍之露爪；現(xiàn)在的人都重視吉兇的存在，很多人因?yàn)椴豁槪蛘呤聵I(yè)的屢戰(zhàn)屢敗等，在找自身的因素相關(guān)問(wèn)題外，也有考慮到自家的祖先墓地，是不是祖先的墓地不好在提示自己等，或許這個(gè)有很多人看來(lái)是信迷，但是我們也的確有這個(gè)風(fēng)俗存在，我們也很重視自己的祖先。東而西望，園內(nèi)兩峰前親后倚，負(fù)陰抱陽(yáng)；南而北望，兩峰呈巒狀，光潤(rùn)圓滿，凈厚涌動(dòng)，體正并列，如兄同出，雄雌行隨，形似狀元筆架，是傳統(tǒng)地理理論認(rèn)為的“龍脈結(jié)氣之處”，又含“文昌”之意；陵園占地，貌若一萬(wàn)年神龜，近水而形真。前親有名的轉(zhuǎn)山坪，近攬“睡人山”奇景；左傍宋家溝水庫(kù)，右攜“仙女山”。

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公墓“壁葬”的認(rèn)識(shí)：龍臺(tái)山公墓網(wǎng)分享：

     在我國(guó)傳統(tǒng)的喪事禮儀中，公墓葬法是多樣化的。而這種“壁葬”是有些地區(qū)特有的喪事禮儀。大家都知道，很多地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)，本身經(jīng)濟(jì)條件和地理交通都不發(fā)達(dá)，村民們更沒(méi)有成本投入去建造大規(guī)模的公墓。但是祖祖輩輩傳下來(lái)的規(guī)定，凡是當(dāng)?shù)厝怂篮?，其公墓就要按這樣的葬法，越壁上天。（3）生物化學(xué)定義，認(rèn)為生命系統(tǒng)包括儲(chǔ)藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白。在當(dāng)?shù)貛缀蹼y看見(jiàn)較規(guī)模的公墓。

　　據(jù)當(dāng)?shù)氐囊晃淮迕窠榻B說(shuō)，他們族中的這個(gè)公墓“壁葬”完全是由人力操作的。村里人講究的是團(tuán)結(jié)，一人有難，全村支援，借助樓梯，繩索，鋼絲等農(nóng)用工具，把棺架上去。久而久之，就形成這樣的特別式的公墓了。 這里，我會(huì)不由得聯(lián)想到甘肅敦煌莫高窟，想這些這么大規(guī)模的石壁像古人都能刻鑿得出來(lái)，再看看土家族“壁葬”的公墓，相比之下，規(guī)模甚微。不過(guò)，值得我們敬佩的是，古人那些智慧和毅力，在今天的時(shí)代中，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，值得我們敬佩的是，古人那些智慧和毅力，在今天的時(shí)代中，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

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龍臺(tái)山公墓購(gòu)買(mǎi)墓地需要準(zhǔn)備什么資料？

    重慶市龍臺(tái)山陵園有限公司皇陵布局，氣勢(shì)恢弘，高速直達(dá)。地處九龍坡區(qū)華新村，占地405畝，總投資2.5億元，安葬規(guī)模30萬(wàn)位，是市 “九五規(guī)劃”中為重慶廣大民眾生后安排的安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術(shù)、人文景觀、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴(yán)而又充滿生氣的紀(jì)念性建筑組群。四周以回廊環(huán)繞，正面兩側(cè)回廊向西延伸，與前鐘鼓樓連接，以此體現(xiàn)對(duì)人類生命的尊重。龍臺(tái)山歷史悠久，民間素來(lái)有“先有含谷，后有豐都”之說(shuō)。

    在購(gòu)買(mǎi)墓地時(shí)需要帶上一些資料的。逝者的火化證明：逝者在火化后，火葬場(chǎng)會(huì)給予一張火化證明，火化證明是用來(lái)證明購(gòu)買(mǎi)墓地的作用，但不可作為其他的死的證件使用。所以重慶公墓認(rèn)為購(gòu)買(mǎi)墓地時(shí)，需要將火化證明交給墓園進(jìn)行驗(yàn)證保管。看看我們本人，還障礙在“建筑工程”的層面上，遠(yuǎn)未達(dá)到“建筑藝術(shù)”的程度。如果逝者牽扯到遺囑、繼承等法律問(wèn)題，則需要開(kāi)具死的證明而非火化證明。

逝者的照片：

    準(zhǔn)備好逝者身前清晰的照片即可，無(wú)論是黑白照片或是彩色照片。照片每家公墓都會(huì)幫家屬進(jìn)行處理，處理后會(huì)交還給家屬。

購(gòu)買(mǎi)墓地壽穴需要提供證件和其他的證明有哪些：

    所謂壽墓，即墓穴使用人還健在即進(jìn)行墓地購(gòu)買(mǎi)。根據(jù)部門(mén)的相關(guān)規(guī)定，只有五種人能提前購(gòu)買(mǎi)壽穴：一是年滿80周歲的老人；二是患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)可的病癥；清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)死者的思念之情。三是港、澳、臺(tái)胞或者外籍僑胞；四是孤寡老人；五是未婚子女死后，父母要求去世后與子女合葬認(rèn)購(gòu)墓穴的。

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