一種音樂形態(tài)能在社會大眾中廣泛流行，首當其沖的要務(wù)就是這種音樂理念能激發(fā)大眾的興趣，并使之流行。曾經(jīng)，古代帝王就是對古琴音樂的流行產(chǎn)生過重大權(quán)威性的影響。但流行的實現(xiàn)，僅僅依靠外來的刺激是不夠的，還需要這種刺激能夠滿足人們潛在的感情、符合人們當時的文化心理模式以及心理需要，也就是說人們的心理是處于一種“期待”狀態(tài)。但現(xiàn)代社會的人們對古琴比較陌生，對古琴音樂沒有心理上的“期待”，就更談不上“喜愛”了.德國報刊曾評論古琴音樂:在中國沒有任何樂器，能在體現(xiàn)中國偉大的傳統(tǒng)文化氣息的能力上與之相比，但它在今天的中國卻是件最不為人熟悉和最不流行的樂器。由此可見，怎樣發(fā)展它是十分重要的。我們知道，古琴音樂不能很好的在現(xiàn)代社會流行開來，其中一個很重要的原因就在于現(xiàn)代與古代存在著時間、空間、文化、審美、思維意識等諸多差異。

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音樂美學(xué)觀念往往潛藏在音樂歷史的進程中，并時刻影響著音樂意識形態(tài)的發(fā)展與流行。古琴音樂的意識形態(tài)與它在同一文化土壤中所產(chǎn)生的音樂美學(xué)思想之間的聯(lián)系是客觀存在的，但是古琴文化的根深蒂固卻與當代古琴音樂的審美流行存在抵觸，如中正、平和、嚴肅、低緩的演奏美學(xué)和審美規(guī)范。但隨著現(xiàn)代文化的沖擊，綿延幾千年的傳統(tǒng)古琴文化(不僅是古琴音樂)卻在迷惘中進退兩難，現(xiàn)代的人們無法感受、體會、欣賞古琴的古樂，這是因為，現(xiàn)代音樂的審美態(tài)度發(fā)生了翻天攫地的變化，人們需要多元化的音樂，需要符合個人情感的音樂，需要雅俗共賞的音樂，需要娛人娛己的音樂。因此，我們要用歷史發(fā)展的眼光看待古琴藝術(shù)中的一些諸如“琴者，禁也”“琴者，心也”“娛己不娛人”等觀念，不能囿于這些觀念停滯不前，在繼承這些理念的同時應(yīng)有所發(fā)明，這樣才能使得古琴藝術(shù)重回人們的審美視野。

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　古琴，這個中國最古老的樂器，蘊藏了無數(shù)的滄桑和歷史，他擁有的不僅僅是樂器所發(fā)出的聲音，更多的是擁有藝術(shù)的質(zhì)感，精神的寄托和情感的抒發(fā)。學(xué)習(xí)古琴不僅僅能陶冶情操、鍛煉氣質(zhì)、了解歷史。更多的是能從中獲得更多心靈上的平靜?？梢哉f古琴是正心修身之神器。

《白虎通·禮樂篇》載：“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”《琴史·釋弦》載：“五音之感人，皆有所合於中也。宮正脾，脾正則好圣，故聞宮聲者，溫潤而寬悅；商正肺，肺正則好義，故聞商聲者，剛斷而立事；角正肝，肝正則好仁，故聞角聲者，惻隱而慈愛；徵正心，心正則好禮，故聞徵聲者，恭儉而謙挹；羽正腎，腎正則好智，故聞羽聲者，深思而遠謀，此先王所以貴于樂也?！边@里深刻的揭示了琴的五音與五臟的密切關(guān)系，古人非常注重于內(nèi)修于身，在正心而修身的基礎(chǔ)之后，再操琴，就可以通達幽冥，感格神靈，而通達造化再助益于內(nèi)修于身。

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古人在古琴美學(xué)方面論述頗多，如明清之際徐上瀛在《谿山琴況》中就提出了有關(guān)古琴審美的 “二十四況”：“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速”。還有冷謙的《琴聲十六法》：“輕、松、脆 、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心齋琴學(xué)練要》中的“總義八則”：“和、雅、清、靜、圓、堅、遠、情”。以及散見於各種著作中的論述，如西漢桓譚的《琴道》、嵇康的《琴賦》等等，都有著極其精妙的論述。古人這些論述從各個方面闡述了自己對古琴的審美態(tài)度。雖然由于所處地域和著眼點不同等因素，造成了個人對于古琴審美有所差異。但總體上來講都離不開一個“和”字。由此可見，古人對于古琴審美的追求有一個共同點，那就是追求“和”。那么怎樣才可以達到“和”的境界呢？清人王善對于這個“和”字的解釋可以說是非常獨到并且具有代表性。他說道：“易曰保合太和，詩曰神聽和平，琴之所首重者曰和也。然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者天下之達道也，其要只在慎獨?！保ㄉ鳘殻赫Z出 《禮記?中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說君子在獨處時也要保持謹慎不茍的心態(tài)。）一語道破了其中的關(guān)鍵。他將中國古老的哲學(xué)思想和琴連為一體，說明了所有審美都以人為主要對象。其目的都是強調(diào)達到人們自身的修身養(yǎng)性與自我完善，也就是說“和”的落腳點在人。從審美方面來講，與其說是對琴（藝術(shù)）的審美，還不如說是對人（德）的審美更加貼切些。換句話說審美審的是你的“德”而不是“藝”。也可以理解為藝是手段，德是目的，通過藝的學(xué)習(xí)而達到提升德的境界，這才是古琴審美的關(guān)鍵。這也恰恰從另一個角度證明只有提升了自身修養(yǎng)，那么你所演奏或創(chuàng)作出來的作品才可以在美的方面更進一步。至于“弦與指合，指與音合，音與意合”，這也許只是達到“和”的一個必要基本功或過程而已。

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