鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

光緒刊《湘潭縣志》記載：“涓水過錦石，又得如歸港，亦以文定名之，倘其一證。如歸港出大水沖，東流合暫塘坳水，坳東碧泉，出自唐代。涌沙成珠，狀若倒雨，投物皆作翠玉色，《輿地紀勝》所謂‘澄碧如染’者也。泉底有小金蓮花，上有奇樹，四時恒蔭。后建書院，書院因胡而建。胡祠專祀，本在隱山，泉去山遠矣，今胡族猶盛。書院惟存基址，若重興齋舍，斯為美矣?！?

從湘潭縣縣城易俗河出發(fā)，沿老107國道折河口，再沿縣道潭花線，共行40余公里，有一巍然之山，名曰隱山，其陰有一清幽靜謐之處：“蒼然古木之下，翠綠沉凈，藻荇交映?！薄岸赐ブ希瑸t湘之西，望于衡山，百里而近?！鼻嗌骄G水間透露著濃郁深邃的文化氣息，這就是千年湖湘學派的發(fā)祥地——碧泉。千年已過，在此延脈開宗的一代理學宗師胡安國(文定公)、胡宏(五峰公)父子，只剩下時有后學朝拜的蒼涼孤冢，曾經(jīng)弦歌鼎盛，引得“遠邦朋至，近地風從”的碧泉書院遺址上現(xiàn)有四棟半舊不新的民居，當年的青瓦白墻、雕梁畫棟早已渺無蹤跡，惟剩一塊被歲月侵蝕得字跡模糊的石碑，孓然從土壤中露出頭頂。先賢已遠，風范猶存。胡氏父子所開創(chuàng)的博大精深的湖湘學宛如這塊石碑深深根植于三湘這片沃土，孕育著一代又一代英雄的湖湘兒女。

湖湘文化是誰創(chuàng)立的3

可以說，胡氏父子開宗立派奠定湖湘學派之基，張栻則使湖湘學派達到極盛。當然，胡門其他弟子在發(fā)揚湖湘學方面也做出了很多甚至很大貢獻，如迎胡安國定居碧泉的黎明，全祖望在《宋元學案》中曾言：“湖湘學派之盛，先生(黎明)有功?！焙暌苍捻炞u黎明為“圣門子貢賢達。”其他弟子如彪虎臣、彪居正父子等也皆為后世所稱頌。湖湘學自南宋一路走來，厚積薄發(fā)，至明末清初，終于孕育出了一位達到湖湘學標準的超凡入圣人物，他就是“乞七尺活@，開六經(jīng)生面”大思想家、大哲學家王船山。王船山青年曾求學岳麓書院，其時，書院山長是以湖湘學為宗的吳道行，吳道行是張栻高足吳獵后裔。

IDE    湖湘文化招商。隆重招商中

環(huán)境的閉塞，培育了人的獨立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開發(fā)，雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無@，培養(yǎng)了湖南人認同天道變化無$的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同于黃河流域文化的$特點就是不追求對稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、特別是表現(xiàn)出對天道無#變化的疑問、適應和反抗精神。二千多年過去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，則從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、#澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時候，決不能低估了這種環(huán)境對湖湘文化的影響。