湖湘文化是誰創(chuàng)立的

鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

湖湘文化是誰創(chuàng)立的

南宋的胡安國父子是以先秦文化，周程理學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立湖湘文化學(xué)派

在#先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。這種價(jià)值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。上述三個(gè)層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學(xué)思想，及其崇實(shí)、主動(dòng)、重行、通變、求真、達(dá)用的哲學(xué)方向。以王船山為代表的17世紀(jì)早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前臺(tái)，成為近代中國救亡運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。

湖湘文化是誰創(chuàng)立的9

清朝是中國書院的演變、普及化時(shí)期。清代岳麓書院不僅有理學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響，還受經(jīng)學(xué)傳播的影響。乾隆以后，由于乾嘉學(xué)派的影響，一些從事詁經(jīng)考史的經(jīng)學(xué)家主持書院，他們在岳麓書院研究和傳播經(jīng)學(xué)，并取得了一定的學(xué)術(shù)成果。道光時(shí)，更有湘水校經(jīng)堂設(shè)置，它不課時(shí)文，專習(xí)經(jīng)史，成為岳麓書院的一個(gè)組成部分，開辟了經(jīng)學(xué)研究的基地。

湖湘文化的是什么?33

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唐宋以前的本土文化,包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面,中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源,岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額,顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面,如湖湘的民風(fēng)民俗,心理特征等,則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合,導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以,探討研究湘學(xué)者,能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色,無論是周敦頤、張南軒,還是王船山、曾國藩,他們...”

關(guān)于湖南歷史文化的地位

　　作者馬美著先生寫道：“在千年學(xué)府岳麓書院，大門口有一副非常著￥的對聯(lián)，‘惟楚有材，于斯為盛’。這副對聯(lián)足以讓湘人自豪。它說，楚國真是出人才的地方啊，岳麓書院更是人才濟(jì)濟(jì)。楚國并不是單指湖南，它包括今天湖北、湖南的全部，以及輻射到今天的陜西、河南、四川、江西、安徽、江蘇、浙江、山東等地。這副對聯(lián)現(xiàn)在泛指湖南是一個(gè)人才輩出的地方?！?

　　這種解釋大有問題。“惟楚有材，于斯為盛” 本來指楚地人才濟(jì)濟(jì)，怎么會(huì)濃縮成岳麓書院人才濟(jì)濟(jì)呢？當(dāng)時(shí)，天下書院眾多，撰寫對聯(lián)者有那么不謙虛嗎？“這副對聯(lián)現(xiàn)在泛指湖南是一個(gè)人才輩出的地方”， 一副清代的對聯(lián)現(xiàn)在泛指，這是在玩時(shí)代穿越，有這樣的邏輯關(guān)系嗎？請問馬先生，這幅對聯(lián)今后又泛指什么呢？對聯(lián)的作者可能是天才，預(yù)知將來。現(xiàn)在明顯的是，湖南落后湖北，包括人才群體。

　　“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！弊髡咭迷缆磿旱倪@副對聯(lián)說明湖南周敦頤理學(xué)#置的祟高。實(shí)際上，馬先生說的湖南的霸氣也好，江浙人的溫文爾雅也好，就宋明理學(xué)而言，朱熹、程頤、程灝的地位在周敦頤之上?！拔岬滥蟻?，原是濂溪一脈”應(yīng)該指岳麓書院的學(xué)術(shù)淵源，不應(yīng)無限放大。