孔子的經(jīng)濟(jì)思想主要的是重義輕利、“見(jiàn)利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對(duì)后世有較大的影響。

有人認(rèn)為孔子既然重“義”，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民。

孔子治史思想的一個(gè)重要主張就是“直”，即研究歷史要實(shí)事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《為政》），他竭力反對(duì)那些狂妄不直的人，說(shuō)：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”（《泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中?？鬃诱J(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”（《為政》），周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了文明。歷史不是倒退，而是后來(lái)居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國(guó)史學(xué)史進(jìn)化論的可貴的開(kāi)端。

校園孔子銅像價(jià)格

校園孔子銅像價(jià)格。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會(huì)通，人道中庸又適時(shí)之變?yōu)榉?論的完足思想體系。當(dāng)我們?cè)倏粗潦ハ葞熆鬃酉駨S家的時(shí)候，要考慮一下廠家的具備的資質(zhì)情況，通常有資質(zhì)的至圣先師孔子像廠家對(duì)產(chǎn)品的品質(zhì)和雕刻工藝等都有著嚴(yán)格的指標(biāo)。然后看廠家的規(guī)模情況，至圣先師孔子像廠家的規(guī)模大，就表示對(duì)質(zhì)量的把控有嚴(yán)格的要求，所以規(guī)模越大的至圣先師孔子像廠家越好。

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校園孔子銅像價(jià)格傳承與創(chuàng)新文化是中華民族每一個(gè)歷史時(shí)期都有人們的喜愛(ài)、崇拜的藝術(shù)題材，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)、積淀成為代代傳承的傳統(tǒng)，石雕孔子像是思想文化的精華，具有深厚的基礎(chǔ)、深遠(yuǎn)的意義和極強(qiáng)的生命力。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，石雕孔子像的創(chuàng)作必須有新的表現(xiàn)，新的發(fā)展。只有對(duì)石雕孔子像的雕刻不斷翻新、不斷豐富、賦予時(shí)代的意義，才會(huì)永葆青春活力。事實(shí)上傳統(tǒng)的孔子歷史題材形成過(guò)程，也是一個(gè)留有創(chuàng)新的足跡。