我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看其墓地的風(fēng)水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：

    一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的;

    二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念;

    三是死地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等;

    四是其他地方，如生前向往之地等。

    但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。當(dāng)然還有許多其它講究。如：首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。

挑選公墓時(shí)位置的高低有沒有什么影響

    在挑選周邊的公墓時(shí)位置的高低有沒有什么影響？重慶九龍坡周邊墓地的經(jīng)營(yíng)性公墓，是指對(duì)所有居民開放的公墓，政府網(wǎng)站上都有公示。咱們可根據(jù)自己的住址、喜好和經(jīng)濟(jì)實(shí)力自主放心地挑選。重慶周邊墓地的公益性公墓，包括鄉(xiāng)村公益性公墓和城市公益性公墓。其中鄉(xiāng)村公益性公墓是指鄉(xiāng)村地區(qū)為本地村民興建的公墓。

    公墓位高處往往價(jià)位高。其實(shí)，位高處往往沒有護(hù)砂，孤陽不長(zhǎng)，孤陰不生。與”藏風(fēng)得水”以及”內(nèi)乘龍氣，外接堂氣”之準(zhǔn)則相悖。葬在高處，生氣不聚，噫而為風(fēng)，那能藏風(fēng)得水？水口是看其風(fēng)水的首要條件。入山觀水口，登穴看明堂，這在公墓風(fēng)水中也照樣通用。比方偌大的公墓區(qū)所占的山頭不同，所選穴道的高低有別，就產(chǎn)生了水口不盡相同的現(xiàn)象。水口的確定仍是以所在位置的水平線與羅城缺口水口砂的曲線的切點(diǎn)，即為水口。因而，不同的山頭就有不同的水口，并非偌大的公墓只要一個(gè)水口。

    如何判別公墓專業(yè)風(fēng)水

    首先，就大環(huán)境而言，大公墓的環(huán)境應(yīng)該是大山大，山后應(yīng)該有一座山，叫做爸爸媽媽山。左邊和右邊應(yīng)該有山，就像太極椅相同。后山要高，衛(wèi)山左右要低。前面要有山的方向，要有足夠?qū)挼纳?，中間的門廳要寬，可以容納不計(jì)其數(shù)的馬，中間要有水系。只有在這些根本條件下才是墓地的挑選，在確認(rèn)了全體環(huán)境后，也需要留意內(nèi)部環(huán)境也是十分重要的。由于墓穴是陰面，假如多年沒有陽光，會(huì)陰氣氛更濃，無論外部環(huán)境有多好，都不能挑選這個(gè)當(dāng)?shù)?。有水從頭頂流過的墓穴也是一個(gè)兇狠的姿態(tài)，假如你挑選這個(gè)墓地，你的家人就會(huì)經(jīng)常生病。高壓線路經(jīng)過的墓地不能挑選，遭到高壓線路磁場(chǎng)的攪擾，選民的家庭交通也會(huì)削減，沒有人會(huì)成功。關(guān)于這些不是很好的墓地，就必須防止。

重慶龍臺(tái)山公墓：淺談殯葬文化的五大特征

１．民族性

    殯葬文化的民族性特征是由人的民族性決定的。民族是“人們?cè)跉v上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，這六個(gè)“共同”就決定了不同民族必然具有不同的殯葬文化，并決定了殯葬文化是隨著民族的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來的，不同的民族，其民族殯葬活動(dòng)中的文化品位、文化特征也各不相同。

２．地域性

    于生活不同地域的不同民族在殯葬文化上有不同表現(xiàn)，這當(dāng)然可以理解為廣義上的殯葬文化的地域性特征。但殯葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殯葬文化的形式與內(nèi)容亦有相異之處。

３．延續(xù)性

    殯葬文化的延續(xù)性首先是由人類社會(huì)歷史發(fā)展的繼承性決定的。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，每個(gè)時(shí)期都形成了適應(yīng)該時(shí)期需要的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的存在；同時(shí)這種存在都必然要同過去時(shí)代保持著聯(lián)系而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。

４．變異性

    人類社會(huì)在不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，文明程度日漸提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此殯葬文化也必然要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的變化而處于發(fā)展變化之中，不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式要揚(yáng)棄、要改造，同時(shí)也必然要產(chǎn)生能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式需要的新形式、新內(nèi)容，由此構(gòu)成殯葬文化的變異性。

５．趨同性

    趨同性是現(xiàn)代殯葬文化的一個(gè)具有重要意義的特征，是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明階段出現(xiàn)各種各樣文化互相碰撞、整合、交融，進(jìn)一步朝著共同方向發(fā)展的表現(xiàn)。