《荊楚歲時記》中還講：“冬至日，量日影，作赤豆粥以襄疫?！睋?jù)隋杜公瞻注釋：“共工氏有不才子，以冬至日死，為疫鬼，畏赤小豆，故冬至日赤豆粥以襄之。整個公墓內(nèi)無論墓多少，墓主何人，只見墓碑和花草看不到任何特殊標志或土堆。”又據(jù)《續(xù)齊諧記》中講：吳縣張成夜里起來，看見一老婦人站在住宅邊上舉手招呼他，講，我是這里的土地神，明年正月半你煮些粥，粥上加上油脂來祭我，我可以保佑你家桑蠶增產(chǎn)。第二年正月半經(jīng)成煮粥祭禮這位老婦人，果然桑蠶豐產(chǎn)。從此每逢正月半人們便以“豆粥、糕糜插箸而祭之”。

死者一般作臥姿，面對方位每與宗教有關(guān)，如穆斯i林死者必令右側(cè)朝著圣地麥加；佛教徒頭部北指；古埃及人面西，當即是通往西方極樂i世界之謂。非洲達加里族（Dagari)男女有別，據(jù)某學者謂：男屍面東，意指日出而作——狩i獵耕種；女屍面西，意指日落應炊晚膳。各地部門要建立殯葬服務收費標準和殯葬用品價格公示體系，通過本部門網(wǎng)站或其他載體將本地區(qū)殯儀館和公墓的收費項目、收費標準(價格)進行公示，為群眾監(jiān)督、選擇提供方便。巴比倫及蘇美人臥姿僅限高階層身分，賤役祇能作屈身姿，像是在待命侍候。美洲印第安人死者土葬時踡伏作胎兒狀，似有返本歸源之意。若干民族采立葬，尤以戰(zhàn)i士為然。1970年維也納有所謂「立葬愛好者俱樂部」，會員死後置入塑膠筒，掘地為洞直立埋葬。

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就是將死者的尸i體喂鷲鷹。鷲鷹食后飛上天空，藏族則認為死者順利升天。天葬在天葬場舉行，各地有固定地點。圈墳：就是在長子的帶領(lǐng)下，所有人圍著墳，拿著鉤擔，左轉(zhuǎn)三圈，右轉(zhuǎn)三圈，大體含義為為逝世者圈圍墻。人死后，停尸數(shù)日，請喇i嘛念經(jīng)擇日送葬。天葬師隨即將尸i體衣服剝?nèi)?，按一定程序肢解尸i體，肉骨剝離。最后用哨聲呼來鷲，按骨、肉順序別喂食。將屍體棄至曠野供野獸撕噬，為極多民族所采行，認為既方便又有益於死者靈魂。祆教徒多行天葬，因其視屍體為不潔。孟買之帕西人（Parsi）有所謂「靜默之塔」，塔圓而高，死者被抬至塔頂，由侍者排列於環(huán)繞深坑之石臺上；屍體經(jīng)禿i鷹撕噬數(shù)小時後僅剩骨架，侍者乃將之一一推入深坑。

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逐步理順殯葬管理體制。武漢長樂圓滿有限公司提供殯葬一條龍服務以及殯葬用品的銷售等服務。各地部門要從有利于殯葬改革和政·府有效監(jiān)管出發(fā)，積極向有關(guān)部門申請推行政事分開、管辦分離，在人、財、物等方面逐步與殯葬服務單位脫鉤。各地民政行政機·關(guān)不得從事任何殯葬經(jīng)營活動，也不得向殯葬服務單位收取任何管理費用。有條件的地區(qū)，要探索將基本殯葬服務納入政·府基本公共服務范圍，實現(xiàn)基本服務均等化。