觀雅石之氣需明理，盲崇于玲瓏剔透，險(xiǎn)峻飄飛的相石標(biāo)準(zhǔn)，往往沉迷于浮滑、輕佻之俗套。中國(guó)古代賞石之氣息即是古代文人的文化人格之氣息，靜心養(yǎng)正，與天為徒，以古為徒，循章觀變，正心在中，定能萬(wàn)物得度。太湖石千姿百態(tài)，講究瘦、漏、透、丑。所謂“瘦”就是指石身挺拔修長(zhǎng)，石身上的窟窿又多又小，如蟲(chóng)蛀一般，洞與洞之間的間隔相當(dāng)窄，跟手指差不多粗細(xì)，給人一種瘦骨嶙峋的感覺(jué)。

靈璧石、太湖石、昆石、英石被為中國(guó)觀賞石的“四大名石”景觀石價(jià)格

東坡玩石引發(fā)石畫(huà)“官司”北宋治平四年(1067)，蘇東坡出知揚(yáng)州。有一天，他的表弟陳德儒送來(lái)一綠一白兩件英石，尺把見(jiàn)方，但透漏峭崎，清遠(yuǎn)幽深。蘇東坡非常喜愛(ài)這兩件英石，把玩不止、浮想聯(lián)翩，忽然想起不久前曾做的一個(gè)美夢(mèng)：在一處美不勝收的山水之中有一官府，掛著“仇池”牌匾，他住入此地樂(lè)哉悠哉。夢(mèng)后與朋友說(shuō)及此事，朋友說(shuō)此仙境是道教十六洞天之一的小有洞天。

于是，蘇東坡馬上憶起杜甫《秦州雜詩(shī)》中“萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天”的佳句。觸景生情，便以“仇池”給這兩件英石命名，并為之作序提詩(shī)。過(guò)了不久，當(dāng)朝權(quán)貴駙馬都尉王詵(晉卿)向蘇東坡提出要借“仇池”石觀賞。蘇東坡深知王駙馬表面說(shuō)借，實(shí)則要占為己有，于是贈(zèng)給他一首詩(shī)，說(shuō)明自己的英石來(lái)自遙遠(yuǎn)的嶺南英德，十分珍愛(ài)，舍不得借出。但蘇東坡畢竟不敢得罪駙馬，終于連詩(shī)帶石送去給他。王駙馬得“仇池”石后喜歡極了，寫(xiě)詩(shī)給蘇東坡意欲占有“仇池”。

蘇東坡氣壞了卻又無(wú)可奈何，便大膽要求駙馬以珍藏的唐代《二馬圖》作為交換。駙馬當(dāng)然不愿拿自己心愛(ài)之物交換。鬧得不可開(kāi)交之時(shí)，蘇東坡再一次寫(xiě)詩(shī)給王駙馬，詩(shī)曰“盆山不可隱，畫(huà)馬無(wú)由牧。聊將置庭宇，何必棄溝瀆。焚寶真愛(ài)寶，碎玉未忘玉?！蓖躐€馬不得不將“仇石”歸還原主。這場(chǎng)吵得朝野沸揚(yáng)的石畫(huà)“官司”才算結(jié)束。景觀石價(jià)格

漆物茶席——太湖石的現(xiàn)代古韻景觀石價(jià)格

古往今來(lái)，古典園林一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而山石造景則是古典園林的重要組成部分。太湖石，身為中國(guó)四大奇石，舉足輕重。史料記載，世人愛(ài)太湖石。唐白居易《太湖石記》贊之曰：“撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！遍_(kāi)辟了人們對(duì)于太湖石的審美鑒賞道路。至宋徽宗時(shí)賞石風(fēng)氣達(dá)到，宋四家之一的米芾亦是愛(ài)石如命，并提出了“瘦、漏、透、皺”四字的賞石審美標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)考究，晚唐孫位的《高逸圖》可能是早出現(xiàn)太湖石的古代繪畫(huà)作品。如今作為中國(guó)園林標(biāo)志的太湖石，也成為設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代生活空間與器物設(shè)計(jì)中，經(jīng)常運(yùn)用到的東方美學(xué)元素，進(jìn)而融入生活雅趣之中簡(jiǎn)潔墻體的立體分割，利用經(jīng)典的江南長(zhǎng)廊和切割的子空間，互相獨(dú)立又互為景致，訪客盡可于其間感受蘇州園林式“移步換景”的效果。漆物茶席空間局部疊山造景是把太湖石元素作為藝術(shù)符號(hào)，融人景觀之中，其文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵深厚，是表現(xiàn)我國(guó)園林風(fēng)格的重要手法。位于中庭的核心空間之一，設(shè)計(jì)師以當(dāng)代的美學(xué)理念去轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的山石造型，保留新中式的美感，并采取特殊材質(zhì)相輔相成、虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)塑造現(xiàn)代版的東方美學(xué)空間。景觀石價(jià)格

案頭太湖石的清雅之美景觀石價(jià)格

而昔日高士名賢，則寄澄懷于拳石之中，他們與天為徒、妙師造化、觀象得意、格物盡理。此番佳趣，當(dāng)為知者所重，自可窮文心、窺藝境、安性靈。對(duì)于古人這般意味深遠(yuǎn)的玩物寄情之道，在中國(guó)藝術(shù)中，這一方位使得人們?cè)谝庀氩坏降牡胤綄ふ摇笆澜缰械氖澜纭?，追求意象這一思想有力地體現(xiàn)在那些孔孔相扣的石頭里。這些孔的大小與通向不同，給人的感覺(jué)是一個(gè)有限的物體中不斷變化的無(wú)限世界。但在中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化的歲月流變之中，玩石者數(shù)量雖不斷擴(kuò)大，所求之意味及境界，卻日益消淡，好事者往往沉湎于對(duì)石頭外在的“追形逐貌”。對(duì)于石頭造型的審美取向，丁文父先生更進(jìn)一步指出：賞石可賞，恰恰在于其千變?nèi)f化的形狀和各種各樣的表面。試想，賞石一概為瘦、為皺、為透、為漏，還有令人感覺(jué)奇異之處嗎？難道非瘦、非皺、非透、非漏就不賞心悅目嗎？因此，觀雅石之氣需明理，盲崇于玲瓏剔透，險(xiǎn)峻飄飛的相石標(biāo)準(zhǔn)，往往沉迷于浮滑、輕佻之俗套。

中國(guó)古代賞石之氣息即是古代文人的文化人格之氣息，靜心養(yǎng)正，與天為徒，以古為徒，循章觀變，正心在中，定能萬(wàn)物得度。石有百千形，而作為生命的姿態(tài)，又獨(dú)有其精神。一塊石頭，面貌本已天成，但安置與擺放不同，便會(huì)顯出不一樣的精神，生命之美才得以煥發(fā)。如人之立身處事一般，恰如其分，方能不露俗態(tài)。靈石的生命是流動(dòng)的，它不僅登堂入室，與人為伴，更幻化成翰墨雅韻，遺傳千古。以自然為藝術(shù)，前提便是脫離世俗的物質(zhì)觀，以及人為制定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。眼光和修為的高度，決定了賞石的藝術(shù)分量。因此，把賞石作為文人審美的趣味，絲毫不夸張。更深層的，以天然石頭為欣賞對(duì)象，肯定天公造物的神秀，便是對(duì)自然秩序的遵從。畫(huà)面中的太湖石不同形態(tài)的太湖石所衍生出的繪畫(huà)，正是中式空間中一件必不可少的藝術(shù)品。當(dāng)人們?cè)谒烈飧脑焓澜绲耐瑫r(shí)，仍然保持一顆以天為敬的謙卑，則是我們追尋古人智慧的開(kāi)始。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，領(lǐng)略自然，便是發(fā)現(xiàn)自己。景觀石價(jià)格