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遼寧漢服云肩定制來(lái)電咨詢,絲錦服裝有限公司

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發(fā)布時(shí)間:2020-12-26 16:16  






漢服的歷史演變

  重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨(dú)立的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),擁有自己的生產(chǎn)線,豐富的技術(shù)人員,多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過(guò)硬,歡迎來(lái)電咨詢!

  1、上古時(shí)期

  中國(guó)傳統(tǒng)古籍的觀點(diǎn)一般認(rèn)為,華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時(shí)期所制。例如,漢代《世本》記載:黃帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辭》說(shuō)“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶制絲,以作衣裳。


  考古發(fā)現(xiàn)則證實(shí),距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陜西臨潼白家村遺址中都發(fā)現(xiàn)骨針、紡輪,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已會(huì)紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時(shí)期,不但大量發(fā)現(xiàn)紡輪,還在陶器上發(fā)現(xiàn)大量布紋的印痕。從審美來(lái)講,綰起發(fā)髻才能展現(xiàn)領(lǐng)子的線條美,如果漢服擬人,衣領(lǐng)就是這個(gè)人的眼睛,如果雙眸被散落的發(fā)絲遮遮掩掩,再有靈氣的臉蛋也會(huì)變得平庸無(wú)奇。同時(shí)期遺址中還發(fā)現(xiàn)了苧麻、蠶繭,說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè),用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來(lái)做衣服,人們的衣冠服飾日臻完備。只是此時(shí)期的服裝實(shí)物,在考古發(fā)掘中至今尚未發(fā)現(xiàn)。

  2、夏商西周時(shí)期

  這一時(shí)期的服裝繼承了上古時(shí)期的特征,并且已有充分的實(shí)物可證實(shí)漢服的基本特征已在此時(shí)確定:交領(lǐng)、右衽、系帶為基本的典型特征,上衣下裳是基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中,很常見(jiàn)的一種字形的“衣”字即為交領(lǐng)右衽上衣的形象。河南安陽(yáng)殷墟出土的玉人亦穿著此種特點(diǎn)的服裝,該玉人是中國(guó)目前出土的早、完整的服飾造型。(一)漢服起源、形成、發(fā)展史(公元前3000年至公元后17世紀(jì)中期)漢明帝是中國(guó)漢服發(fā)展歷一個(gè)重要的歷史人物,《晉書·輿服志》中說(shuō)明帝采《周官》、《禮記》,更服袞章,天子冠通天而佩玉璽。與交領(lǐng)、右衽、系帶的上衣相配的下裝是“裳”。上衣下裳是漢服基本的式樣,至今漢語(yǔ)仍然用“衣裳”這兩個(gè)字作為服裝的統(tǒng)稱。



漢服文化|著我漢家衣裳,興我禮儀之邦

  重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨(dú)立的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),擁有自己的生產(chǎn)線,豐富的技術(shù)人員,多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過(guò)硬.歡迎來(lái)電咨詢!中國(guó)《重慶絲錦服裝有限公司》是響應(yīng)十八大號(hào)召,大力發(fā)展中國(guó)民族文化特色產(chǎn)業(yè)。漢明帝恢復(fù)了自周代滅亡以后被荒廢的冕服制度,漢明帝的“衣冠承周”是自漢武帝“罷黜百家·獨(dú)尊儒術(shù)”后,中國(guó)人繼思想領(lǐng)域后在衣冠領(lǐng)域的一次文化復(fù)興。

  近幾年,漢服在大家視野中的出現(xiàn)次數(shù)越來(lái)越多,在城市里,大家時(shí)不時(shí)能夠看到穿著漢服的年輕人。漢服文化已然成為年輕人中的流行文化之一,了解并熱愛(ài)漢服的人也越來(lái)越多。


  那么,漢服文化何以走進(jìn)人們的視野,完成沒(méi)落的傳統(tǒng)文化到流行文化的轉(zhuǎn)變呢?

  一、源于中國(guó)人自身文化自信的不斷提升與網(wǎng)絡(luò)工業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)落間的矛盾

  “沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華文化的偉大復(fù)興?!睗h服的流行的實(shí)質(zhì)是中國(guó)大眾在認(rèn)識(shí)到自身文化重要性后產(chǎn)生的一種文化危機(jī)感,即隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá),歷史信息在傳播過(guò)程中逐漸激發(fā)出大眾對(duì)于“我到底是誰(shuí)”這一問(wèn)題的回應(yīng),同時(shí)也是大眾文化歸屬感的需求使然。對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的復(fù)興也是中華民族偉大復(fù)興的重要部分,而傳統(tǒng)文化要復(fù)興,自然需要傳播出去。年滿二十后方可衣裘帛冠禮是男子的成人禮,改童子垂髫為總發(fā)戴冠。相對(duì)于思想,服飾在文化傳播中具有低認(rèn)知門檻的天然優(yōu)勢(shì)。只要被人們喜歡并穿出去成為日常服飾,文化的傳播就完成了。


  二、得益于不斷提高的生活水平

  一方面,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們能夠把更多的精力與資本投向文化產(chǎn)業(yè),尤其是“有情懷”的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。直裰(道袍):直裰又稱道袍,但不是專指道士所著的服飾,一般文人、士也皆著此服。另一方面,漢服作為一種服飾,其文化自身就帶有吸引資本的特性,又抓住了年輕人敢于并樂(lè)于嘗試新事物的特點(diǎn),從而能夠擁有頑強(qiáng)的生命力,在現(xiàn)代化的浪潮中持續(xù)發(fā)展。


漢服產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

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  在漢服制衣產(chǎn)業(yè)里,對(duì)衣物的布料、款式等還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),雖然現(xiàn)在的漢服產(chǎn)業(yè)正處在一個(gè)快速發(fā)展的階段,但是不容忽視的是整個(gè)產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)。所有漢服群體都認(rèn)可的漢服服裝體系仍處于談判和起草階段,由于沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),直接導(dǎo)致漢服服裝服飾的分歧。直裰是長(zhǎng)衣而背之中縫直通到下面,所以稱之為直裰,也有說(shuō)長(zhǎng)衣而下面無(wú)襕的叫做直裰。在各類社交媒體上,出現(xiàn)了許多不同的聲音。

  于此同時(shí),因?yàn)榇嬖谝庖?jiàn)分歧,它也導(dǎo)致不同地區(qū)和不同類型的漢服愛(ài)好者,因?yàn)橐恍h服的生產(chǎn),不斷產(chǎn)生分裂,甚至在社交媒體上互相攻擊。如果不建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范漢服產(chǎn)業(yè),這種糟糕的局面便會(huì)一直存在。這個(gè)問(wèn)題不斷嚴(yán)重,就阻礙了許多漢服商家的經(jīng)營(yíng)?!敝袊?guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”,而“衣冠”便成了文明的代名詞,同時(shí)更是華夏禮儀的一部分。許多早年對(duì)漢服進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的商家,其銷售的一些較為原始的漢服款式,在現(xiàn)在便不被接受,還被現(xiàn)在的商家在網(wǎng)絡(luò)上攻擊。但是現(xiàn)在的漢服并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),這樣的行為其實(shí)是有失公正的,這些不被認(rèn)可的標(biāo)簽,其實(shí)都是漢服群體的主觀臆想,并不能被明確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定。



棉織物面料的漢服特點(diǎn)

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  棉織物面料的漢服特點(diǎn):棉織物的耐堿性強(qiáng),不耐酸,抗高溫性好,可用各種肥皂或洗滌劑洗滌

  洗滌方法:

  (1)、洗滌前,可以放在水中浸泡幾分鐘,但不宜過(guò)久,以免顏色受到破壞。貼身內(nèi)衣不可用熱水浸泡,以免使汗?jié)n中的蛋白質(zhì)凝固而粘附在服裝上,而且會(huì)出現(xiàn)黃色汗班。

 ?。?)、用洗滌劑洗滌時(shí),適宜水溫為40-50oC。漂洗時(shí),可掌握少量多次的辦法,即每次清水沖洗不一定用許多水;但要多洗幾次。每次沖洗完后應(yīng)擰干,再進(jìn)行第二次沖洗,以提高洗滌效率。

  晾曬的注意:應(yīng)在通風(fēng)陰涼處晾干衣服,避免在日光下曝曬,使有色織物褪色。



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