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WHEN,文化墻的時(shí)間有效性?
企業(yè)“文化”是動(dòng)態(tài)的,自然也有一定程度的時(shí)效性。比如使命愿景價(jià)值觀,調(diào)整的頻率就很低,相對(duì)穩(wěn)定。
而文化的載體,比如故事、產(chǎn)品、儀式慶典等,就具有很強(qiáng)的時(shí)效性,變化較大。比如大事記,起碼是以年度為單位生長(zhǎng)的。
所以,文化墻也必然要考慮時(shí)間的有效性的,穩(wěn)定的空間環(huán)境,承載穩(wěn)定的文化內(nèi)容,而變化的內(nèi)容,則要求材質(zhì)滿(mǎn)足內(nèi)容變更的需求。
比如有的公司要建設(shè)一棟辦公樓,建筑本身變化極難,就只能表達(dá)使命愿景這種穩(wěn)定的內(nèi)容。
比如辦公室新裝修,墻體的硬軟裝,變化的難度和成本也較高,也會(huì)偏向于較穩(wěn)定的內(nèi)容,或者使用可變化的材質(zhì)。辦公室布置可拆卸安裝,就適合變化頻率較高的內(nèi)容表達(dá)。
校園文化墻。公司的日常運(yùn)作是以部門(mén)為基礎(chǔ)的,明確的部門(mén)職責(zé)可以讓每個(gè)員工知道團(tuán)隊(duì)的具體任務(wù)或目標(biāo),這樣他們就可以在實(shí)際工作中做出自己的工作安排,并使他們的工作行為有一個(gè)可以依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。這種文化墻都是出現(xiàn)在校園里面的,其內(nèi)容也是宣傳忠孝仁義,傳統(tǒng)美德這些,不過(guò)有些也會(huì)加入成語(yǔ)故事,民間傳說(shuō),既美化了學(xué)校的墻面,也給學(xué)生們普及了知識(shí),有利于他們樹(shù)立良好的價(jià)值觀,對(duì)個(gè)人發(fā)展很有幫助。校園文化區(qū)的選址一般是在操場(chǎng)周?chē)?
還有就是文化墻。這種文化墻存在的目的是宣傳醫(yī)院救死扶傷的義務(wù),同時(shí)也給醫(yī)院緊張的氣氛帶來(lái)一些溫情。讓更多人意識(shí)到生命可貴,愛(ài)自己愛(ài)家人,共創(chuàng)和諧社會(huì)。
后還有一些其他類(lèi)型的文化墻,這里就不一一列舉了。文化墻作用就是宣傳與倡導(dǎo),但這終究是外在的,真的要起到宣傳中的作用,還需要你我的配合,內(nèi)心去認(rèn)可并實(shí)踐。如此一來(lái),共建大同還會(huì)遠(yuǎn)嗎?
中國(guó)孔子說(shuō)"性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也",將人性分為天性與后天習(xí)得;北宋張載的性二元論,又把人性劃分為氣質(zhì)之性與天命之性。園區(qū)、辦公樓、門(mén)、柱、窗、樓梯、會(huì)議室、公共空間、工位、走道……都可以是“文化”的“墻”。辯證唯物主義認(rèn)為,不存在先驗(yàn)的人性和先驗(yàn)的善惡之分,任何現(xiàn)實(shí)的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上,在社會(huì)環(huán)境中,人的主客觀相互作用的結(jié)果,其中人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人性的建構(gòu)有決定意義。在西方現(xiàn)代心理學(xué)界,有三種典型代表:①弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)以人的本能解釋人的全部和行為 ,是一種本能決定論或遺傳決定論;②行為主義走向另一極端,否則天生本能,主張人的一切行為、本性均由后天習(xí)得,是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)及其系統(tǒng)化,是一種反本能論或環(huán)境決定論;③人本主義心理學(xué)既反對(duì)本能決定論又反對(duì)習(xí)得論,主張人性是似本能的,即人的欲望或基本需要在某種可以覺(jué)察的程度上是先天的,但與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或感情不一定是先天的,可能是后天經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的。馬斯洛認(rèn)為,人性是人的全部屬性的總括,似本能需要是人性的集中表現(xiàn)。