萬賀工藝，承接各種古典建筑模型、藝術(shù)佛龕、雕塑等設(shè)計(jì)定制，各種室內(nèi)外雕刻壁畫，酒店、寺廟、商業(yè)場所的古典設(shè)計(jì)裝修。

萬賀為您分享：佛塔的由來

   當(dāng)梵文的stupa與巴利文見Thupo傳入我國時，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓冢”，直到隋唐時，翻譯家才創(chuàng)造出了‘‘塔’’字，作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。萬賀為您分享：寶塔種類金剛寶座式塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。

萬賀匠人，堅(jiān)持以質(zhì)量求生存，以信譽(yù)為發(fā)展，將以匠心制精品，以凡心待客戶，給客戶奉上更的產(chǎn)品和更貼心的服務(wù)。

萬賀為您分享：寶塔種類

   金剛寶座式塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。13米，底層直徑30米，外表看是五層六檐，其實(shí)每層還設(shè)有一暗層，因此實(shí)際是九層。它的基本特征是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小?；衔逅男沃撇]有一定的規(guī)定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉中密教金剛界五部舍利的寶塔，在中國流行于明朝以后。

萬賀為您分享：佛塔的出現(xiàn)

    西元前五世紀(jì)，雖已在印度傳布，但當(dāng)時西北印度為波斯王朝所統(tǒng)治，至前四世紀(jì)亞歷山大東征，西北印度犍陀羅地區(qū)成為希臘化文化，直到孔雀王朝（Mauryan）統(tǒng)一印度北部，以其教義──慈悲、平等、不殺……，感動了當(dāng)時印度不同種族與的人；尤其在阿育王（Asoka）征服南印度的羯陵迦之后，更驚覺所帶來的殘酷與悲慘，因此大力宣揚(yáng)的教義，在國境中大量開鑿石窟、樹立石柱、刊刻詔令，建造佛塔。它的基本特征是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小。所以阿育王時期，可說是藝術(shù)史i上的個重要時期；從此時期一直到佛像出現(xiàn)的一世紀(jì)之間，美術(shù)史i上稱之為無像時代（Aniconic Period）

    根據(jù)希臘史家Megasthenes的記載，孔雀王朝的華氏城沿恆河綿延九英哩，計(jì)有五百七十座塔。萬賀為您分享：國內(nèi)有名的寶塔河南衛(wèi)輝市鎮(zhèn)國塔，又名靈莊塔，由明代衛(wèi)輝府知府周思宸于萬歷十三年（1585年）修建，是豫北唯—的佛道合一的樓閣式塔。在阿育王以前已經(jīng)有八座窣堵波，收藏著佛陀的舍利與。而據(jù)《根本說一切有部毗奈耶雜事卷三十九》所記：「時波離邑?zé)o憂王（阿育王）便開七塔，取其舍利，于贍部洲廣興靈塔八萬四千，周遍供養(yǎng)，由塔威德，莊嚴(yán)世間?！狗鹜邮粳F(xiàn)涅槃的時期，距阿育王已經(jīng)有百余年，為了弘揚(yáng)佛陀的教義，阿育王派遣許多長老甚至親生兒子至各地宣揚(yáng)佛法，并重新將佛陀舍利收集，分為八萬四千份，一一建造佛塔供養(yǎng)，以紀(jì)念佛陀的圣蹟。阿育王對于佛塔的禮敬與尊崇，代表當(dāng)時人們對于佛陀的思慕、祈求和平與積累福德的觀念。