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建造墳?zāi)沟臅r(shí)候,一定要選擇吉相,避免兇相
1、墓相——墳?zāi)沟募獌础災(zāi)故且环N有暮形和墓相的事物,就像家也有家形和家相一樣。在墓相學(xué)中認(rèn)為,墓相作用十分的大,它可以與家庭繁榮有密切聯(lián)系。所以,建造墳?zāi)沟臅r(shí)候,一定要選擇吉相,避免兇相。
2、確定墓地的土地神位。建造墳?zāi)?,風(fēng)水中的土地神位非常重要??梢酝ㄟ^明確穴的來(lái)水與去水的方位,根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位,再根據(jù)穴的座向及分金五行配合,找到土地神位的準(zhǔn)確方位,同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì),又符合其理氣,可以使墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求,使其更好地蔭益子孫后代。
喪葬禮儀對(duì)生者的意義?
喪葬禮儀對(duì)生者的意義?
孝義的延續(xù)
在漢文化葬禮的發(fā)展過程中,葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。喪禮為孝子賢孫提供了表示孝敬之心的機(jī)會(huì);活人可以表達(dá)對(duì)死者的尊敬,排場(chǎng)的儀式可以使家人臉上增光。同時(shí),中國(guó)人賤野羞瘠、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng),也使喪禮更加莊嚴(yán)肅穆。民間的喪葬習(xí)俗同人們普遍的信仰與知識(shí)緊緊地聯(lián)系在一起,喪葬儀式也體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。
不能盡孝,對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人來(lái)說,就等于精神支柱的崩塌。中國(guó)這個(gè)千年禮儀之邦,對(duì)于人生的這一主要環(huán)節(jié),素來(lái)十分重視。在孟子的理想社會(huì)圖景中,有一項(xiàng)內(nèi)容,是“使民養(yǎng)生送死無(wú)憾”。送死,是說后輩送前輩,在孟子心中將之提高到與養(yǎng)生一樣的地位。
送死也是順?biāo)?是較為安詳平和的死,像中國(guó)人經(jīng)常說的“喜喪”指
送死也是順?biāo)?,是較為安詳平和的死,像中國(guó)人經(jīng)常說的“喜喪”指的就是順?biāo)?。死有不及成年而亡的,是為夭亡,有遭受橫禍而亡的,是為橫死;有壽終正寢的,有終于故土的,也有客死他鄉(xiāng)的……人有幸有不幸因此,在華夏文明喪葬傳統(tǒng)中,生者不但不與死者割斷聯(lián)系,相反卻以各種方式及力保持和死者的聯(lián)系,這在民間葬禮的很多習(xí)俗中有很多表現(xiàn)。比如,中國(guó)人的孝道觀念中及為強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的意義,所謂“不孝有三,無(wú)后為大”。在河南孟縣民間的喪禮中即有這樣的習(xí)俗:入棺后,要給死者蓋上大紅被子,然后從被子的尾端橫剪一條交給兒媳,據(jù)說這可以傳后代、續(xù)香火。
喪禮中的孝道還有很多表現(xiàn),比如在山東,民間喪禮中的“圓墳”習(xí)俗,圓墳在葬禮后兩三天舉行,黃縣民間把圓墳又叫“送衣墳”。送衣墳就是死者家屬把圓墳的東西贈(zèng)送給已出嫁的閨女。圓墳之后,娘家給閨女一個(gè)白柳條簍子,內(nèi)裝、鏡子、蠟燭和菜之類的物品。
閨女帶回婆家后,立即把早已準(zhǔn)備好的供菜、包子和面魚等五種東西送回娘家。據(jù)說,姐妹之間誰(shuí)先送回娘家,誰(shuí)就能過上好日子,這其中也體現(xiàn)了孝義必有好報(bào)的觀念。
墓地價(jià)格高低差在哪呢?
古語(yǔ)云,入土為安。這是我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗,也是一直沿襲下來(lái)的一種文化。
公墓陵園網(wǎng)在長(zhǎng)期的工作過程中遇到各種各樣的問題,其中比較常見的一個(gè)就是關(guān)于不同墓地之間的差個(gè)差異問題。那么,墓地價(jià)格高低差在哪呢?
一般來(lái)說,距離市區(qū)近的,土地價(jià)格較高,墓地價(jià)格也自然要高;反之,距離市區(qū)較遠(yuǎn)的,土地價(jià)格較低,墓地價(jià)格也自然較低。
墓地內(nèi)的建設(shè)也會(huì)影響價(jià)格,現(xiàn)在的墓園綠化面積和園內(nèi)景觀非常多,植被覆蓋面積占墓園總面積的很大一部分,墓園建設(shè)跟人性化、更像是公園一般。這些環(huán)境建設(shè)都需要進(jìn)行人工改造,比如景觀、人工湖泊、種植樹木等等,這些成本也都要算入墓地價(jià)格中。因此,墓地環(huán)境越好,價(jià)格就會(huì)高一些。