萬賀工藝，承接各種古典建筑模型、藝術(shù)佛龕、雕塑等設計定制，各種室內(nèi)外雕刻壁畫，酒店、寺廟、商業(yè)場所的古典設計裝修。

    萬賀為您分享： 復缽式塔，又稱喇i嘛塔或藏式塔，這是因為喇i嘛教建塔常用這種形式。這種塔的塔身是一個半圓形的復缽，這當然是源于印度佛塔的形式。復缽上是巨大的塔剎，復缽上建一個高大的須彌座。這種塔在元代i開始流行，明清時期繼續(xù)發(fā)展，這是和喇i嘛教在當時盛行相聯(lián)系的。元代設兩層須彌座，明代襲之，但比例，清代多數(shù)只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設“眼光門”，內(nèi)置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數(shù)層，線道內(nèi)或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛?cè)龑樱挥蒙彴?。塔頂下層為塔脖子。萬賀為您分享：國內(nèi)有名的寶塔河南衛(wèi)輝市鎮(zhèn)國塔，又名靈莊塔，由明代衛(wèi)輝府知府周思宸于萬歷十三年（1585年）修建，是豫北唯—的佛道合一的樓閣式塔。元明較粗壯，清代較細。其上為十三天，應是相輪的變體，一般為十三層。元、明比較肥短，清代則細若鐸柄。角上為圓盤，元明銅盤垂流蘇，清代更為兩層天地盤。上為寶珠和銅塔。清代多用日、月、火焰。著i名的復缽式塔如北京妙音寺白塔、寧夏青銅峽市一百零八塔等等。這里就一百零八塔來看看這種塔的造型與特征：一百零八塔在寧夏青銅峽市青銅峽水庫西岸向東的山坡上，此地原本遍布寺廟，因河水淹沒僅有塔林，以塔數(shù)而名之曰一百零八塔。此塔按幾何圖形依山勢排列成下寬上尖的等腰三角形，髙端是一座形制蕞大的塔，塔身如同復缽，塔頂是寶珠，底座是八角形束腰須彌座，塔林自上而按1.3.5……奇數(shù)排列成12層，每層塔前用磚砌護墻一道。塔體分為四種類型，一層塔身復缽式，二、三、四層為八角鼓腹錐頂狀，五、六層呈葫蘆狀，七一十二層呈寶瓶狀。這一百零八塔是中國古塔建筑中唯1整體布局為三角形的大型塔群。這一古塔群建筑年代不詳，據(jù)蕞新考古成就認為，是建于西夏時期。形制與北京妙應白塔相似。綜合塔的結(jié)構(gòu)，形制特征，承喇i嘛塔。

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木寶塔廠家質(zhì)萬賀為您分享：佛龕常見的臺座形式有哪些

獅子座

   通常來說，佛陀坐的就是獅子座，從古至今獅子都被稱作是百獸王，所以以此來強調(diào)佛陀的地位之尊，如果在佛座的旁邊雕刻一頭獅子的話，也是這種顯示地位的意思，但是不同的神明，獅子的顏色和種類也是不一樣的，據(jù)說，如來和虛空經(jīng)常是以獅子為座，而文殊菩薩是以青獅為座，羅剎是以白獅為座。磚石塔是唐代以后興起的，是用壘砌、發(fā)券、疊澀等方法建造而成的，中國現(xiàn)存的大部分古塔都是屬于這種建筑類型。

萬賀為您分享：佛塔的歷史

塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。

　　從印度的梵文譯成漢文之后，曾經(jīng)出現(xiàn)了佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而“塔”則是古代的中國人給予這種印度傳來的建筑的一種很形象化的名稱，早見于晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺i體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑爛、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。見寶塔品》：“爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地踴出住在空中。相傳釋迦還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，都是佛的舍利子。當時有八個國家的國王聽說釋迦涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來爭奪佛祖的舍利，后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習俗在自己的國家建塔供養(yǎng)了起來。這些佛塔的下面都有地宮，里面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由于信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神圣物品，所以佛塔就不僅成為了釋迦涅槃的象征，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。