在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂(lè)器,是一種彈撥樂(lè)器,通常同于樂(lè)器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂(lè)合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

音樂(lè)是舞蹈的魂。創(chuàng)作時(shí)我一直在想，如何把采風(fēng)途中的所聽所見、所聞所感用音樂(lè)表達(dá)出來(lái)。這部現(xiàn)實(shí)題材的民族舞劇時(shí)間跨度達(dá)50年，同時(shí)又有大量的矛盾沖突關(guān)系，既要有波瀾壯闊的歷史感，又要有溫暖詩(shī)意的浪漫情懷，還要有同一民族不同地域的地方色彩。這該引起我們的警醒：是時(shí)候該改一改教材了，不然我們自己的民間音樂(lè)就真的危險(xiǎn)了。因此，在主題的設(shè)計(jì)上，我給主人公和事件在不同時(shí)期賦予了不同的主題，但情感主題堅(jiān)持不變——“時(shí)代在變，而情不變”。我想，這就是我對(duì)心中那條“天之路”的理解。

現(xiàn)在隨著流行音樂(lè)的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過(guò)了。我們正在離民間音樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂(lè)更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂(lè)器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂(lè)器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.像這樣的樂(lè)器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

因?yàn)槲鑴」适掳l(fā)生在青海的安多藏區(qū)，那里的藏族音樂(lè)和舞蹈很有特色，比如安多地區(qū)的扎木聶彈唱非常具有代表性。劇中音樂(lè)沿著鐵路的一路修建而變化的。扎木年，又稱“扎年”“六弦琴”，我對(duì)這種樂(lè)器有直觀的認(rèn)識(shí)是在日喀則珠峰文化節(jié)上，只聽一聲“拉索”的呼喊之后，一群身著紅色藏裝的藏族人邊歌邊舞蹈，大皮靴把舞臺(tái)的木地板跺得“砰砰”響，讓人看得熱血沸騰。在安多地區(qū)時(shí)我選用了具有安多藏區(qū)代表性的音樂(lè)符號(hào)，當(dāng)鐵路修建到拉薩時(shí)就改用更具有廣泛意義上的藏族音樂(lè)符號(hào)。

  整體音樂(lè)以管弦樂(lè)為主，藏族的特色樂(lè)器“扎木聶、達(dá)瑪鼓”等都會(huì)用到。

　　彈撥樂(lè)器的歷史悠久，種類形制繁多，是極富特色的一類弦樂(lè)器。遠(yuǎn)在三千年前的周代，就已有「琴」、「瑟」等樂(lè)器，隨后陸續(xù)產(chǎn)生了或輸入了周末戰(zhàn)國(guó)時(shí)的筑、箏、秦代的弦豉、漢代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的揚(yáng)琴等等。彈撥樂(lè)器分橫式與豎式兩類。橫式，如：箏(古箏和轉(zhuǎn)調(diào)箏)、古琴、揚(yáng)琴和獨(dú)弦琴等；豎式，如：琵琶、阮、月琴、三弦、柳琴、冬不拉和扎木聶等。竹管的一頭插入葫蘆的一端帶有彈簧，主管是在中間的竹管，附管在主管的兩邊，一個(gè)主管上開有7個(gè)音孔，附管是沒(méi)有音孔的，并且只能發(fā)出一個(gè)固定音，是用作和聲的樂(lè)器，而且吹出來(lái)的聲音很是委婉和深情，與后世的簫笛非常近似，又顯示出它的飛躍。根據(jù)樂(lè)器形制、性能和演奏方法的差別。