現(xiàn)在隨著流行音樂的興起，一些傳統(tǒng)的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠(yuǎn)。但在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

“扎木聶彈唱”廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區(qū)影響較大，流傳久遠(yuǎn)的彈唱藝術(shù)。距今已有1000多年歷史。銅身分上、中、下三節(jié)，上面兩節(jié)能放在下面最粗的一節(jié)中，吹奏時拉長，在固定場合吹奏時放在木制銅架上，依仗行進(jìn)或臨時場合吹奏扛在人肩上?！霸韭櫋笔且环N歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語“扎”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為悅耳的琴聲。扎木聶為四度關(guān)系音域琴，有三弦琴、四弦琴、六弦琴和八弦琴等種類。

而關(guān)于扎木年的真正起源，說法有很多。一種說法，扎木年是印度傳入的一種多弦樂器演變而來。盡管角度不同，但大家都認(rèn)為，音樂院校和專業(yè)樂團對于保護和傳承民間音樂責(zé)無旁貸。而另外一種認(rèn)為，《西藏王統(tǒng)紀(jì)》松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，從而判斷扎木年是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。第三種學(xué)者認(rèn)為，是西藏本土的音樂，因為在西藏眾多的古老寺院中塑像，都有四大天王中其中就有一位手持扎木年的天王畫像，而且種類豐富。三種說法不一，各有道理，不過足以肯定扎木年長久地陪伴著高原上的人，伴隨著這個民族一起走過了漫長的時光隧道，才得以呈現(xiàn)在我們面前。

它是藏族彈弦樂器。它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

清早從拉薩出發(fā)，在成都轉(zhuǎn)機，再飛到?？谝咽前胍?2點。但藏族小伙普珠覺得路途雖遠(yuǎn)，這樣的機會卻是難得。“我彈的這個叫扎木聶琴，是藏劇堆諧里是常用的樂器?！缎绿茣ね罗瑐鳌分杏校骸皹纷嗲赝跗脐嚇?，又奏涼州、胡渭、綠腰雜曲，百伎皆中國人。”第二屆中國民族器樂民間樂種組合展演的舞臺上，普珠在藏劇團中演奏扎木聶，即便坐在椅子上仍是一副起舞的模樣。舞臺下，普珠神采奕奕地向記者介紹：“扎木聶應(yīng)用的范圍特別廣，節(jié)慶活動都會用到。我們也經(jīng)常在收割前給農(nóng)民們演奏。再過一個月就是雪堆節(jié)，到時我們藏劇團也會去參加。”

藏語可譯意為“美妙悅耳的聲音”，是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂器。亦可用于日常生活中的自娛自樂。扎木聶彈唱廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區(qū)影響較大，流傳久遠(yuǎn)的彈唱藝術(shù)。”樊祖蔭認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該更多把傳統(tǒng)音樂的傳承納入教育視野，不同的學(xué)校也應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)和合作方式。距今已有1000多年歷史。扎木聶是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語'扎'是聲音，'聶'為悅耳好聽之意，'扎木聶'意為悅耳的琴聲。現(xiàn)代藏族社會的歷史，在民族語言、音樂、演唱、舞蹈動作上有著鮮明的個性特征。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

札木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語'扎木'是聲音，'聶'為悅耳好聽之意，'扎木聶'意為聲音悅耳的琴。曾譯稱扎年、木聶、占木聶、扎木年。所以，從古至今，鍵盤樂器倍受作曲家們和音樂愛好者們的關(guān)注和喜愛。 因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。流行于西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地為盛行。據(jù)藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內(nèi)地傳入。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長木》等。

有的學(xué)者認(rèn)為:扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多弦樂器演變而成的;有的學(xué)者根據(jù)藏文古代文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)紀(jì)》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數(shù)較多的西藏學(xué)者也根據(jù)藏文古文獻(xiàn)認(rèn)為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史。它有傳統(tǒng)的歌詞，也有即興詞用以演唱，有時分為男、女雙方互相問答。中國民族音樂學(xué)家、中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜，二十年來曾多次前往西藏等藏族地區(qū)進(jìn)行考察。他在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說:'筒欽、扎木年、 豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的器。'此外，在西藏等藏族地區(qū)的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是個'歌舞的海洋'，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達(dá)旦徹夜不散。弦樂組：包括小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、豎琴、鋼琴等樂器。扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。20世紀(jì)80年代以來，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長木》等。