鼎天助力企業(yè)品牌形象再創(chuàng)輝煌,湖湘文化扛起中華民族文化之脊梁”。

紹興八年(1138)，胡安國卒，遺理學巨著《春秋傳》于后世，高宗閱后，謂胡安國深得圣人之旨，將書置之座右，二十四日讀一遍。并下詔謚文定公，葬于隱山。胡安國道歸后，其子胡宏五峰公承父業(yè)，將原書堂修繕擴大，改名為碧泉書院，這是湖南古老的書院之一。書院的建筑格局，以頭門、明倫堂、講堂、文昌樓為中軸，兩廂角門、考棚、肄業(yè)所相對稱的形式組成。書院內(nèi)外遍植竹石花木，四季恒蔭，鳥語花香，景色宜人。書院建成后，胡宏親作《碧泉書院上梁文》以紀其事。文曰：“上圣生知，猶資學成其道。至誠不二，宜求仁以覺諸儒。振古于斯，于今是式，弘業(yè)大開，屬在吾人。永惟三代之尊，學制遍乎家巷。爰從兩漢而下，友道散若煙云。尼父之志不明，孟氏之傳幾絕。顏回克己，世鮮求方?？讈痴撝?，人希探本。棄漆雕之自信，昧端木之真聞。干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路。斯文掃地，邪說滔天。愚弄士夫如偶人，驅(qū)役世俗如家隸。政時儒之甚辱，實先圣之憂今?！干狭阂院螅h邦朋至，近地風從，襲稷下以紛芳，繼杏壇而蹌濟;云臺斷棟，來求概日之梗楠;天路漸逵，看引風之騏驥;驅(qū)除異習，綱紀圣傳，斯不盡于儒流，因永垂于士式?！睂⑥k學目的和對學院的希望闡述得十分清楚。在碧泉書院內(nèi)有一書齋，多年后，一位年輕人在此書齋伏案讀書，感此地之風物，命其名曰南軒，并以此為號，他就是后來大張湖湘學的一代理學領(lǐng)￥，張栻張南軒。

湖湘文化招商，全國招股，以此更好宣傳和傳承湖湘文化

特別值得一提的是，近千年來湖湘仕子是在湖湘文化熏陶培養(yǎng)下成長起來的，晚清經(jīng)學家皮錫瑞說，“南宋以后，元歐陽原勁、明劉三吾、劉大夏、李東陽、楊嗣宗諸人，骎骎始盛”?？梢娤鎸W之與湖南人物的關(guān)系，特別是近當現(xiàn)代，涌現(xiàn)出魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、@澤東、#少奇、#德懷、@榮桓、黃公略、陳賡、譚政、齊白石、沈從文、周立波、田漢等人，正是這些人物于中國歷史發(fā)展過程中留下了永標史冊的印記，推動了中國社會和歷史的發(fā)展。成就了中國幾千年的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、工業(yè)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。 　　光陰荏苒，日月如梭，歲月磨礪青春的容顏，但書院流淌出來的厚重人文在歷史的長河中卻熠熠閃光。

湖湘文化的一些代表人物是？9

元朝時期，岳麓書院仍在綿延辦學。岳麓書院的教學體制恢復后，由朱熹、張栻所奠定的文化教育傳統(tǒng)也得以繼承和發(fā)揚。明代岳麓書院教育還有進一步發(fā)展，規(guī)制更加完備。尤其是明中葉以后王守仁及其弟子們紛紛來岳麓書院講學，他們所倡導的心學思潮對岳麓書院的學術(shù)、教育發(fā)展也起到了一定的推動作用。

環(huán)境的閉塞，培育了人的獨立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開發(fā)，雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無@，培養(yǎng)了湖南人認同天道變化無$的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同于黃河流域文化的$特點就是不追求對稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、特別是表現(xiàn)出對天道無#變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。二千多年過去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，則從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、#澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時候，決不能低估了這種環(huán)境對湖湘文化的影響。