墓地風水被破壞怎么辦——重慶龍臺山公墓陵園分享

1、墓地開墾嚴重

    當陰宅周圍開墾嚴重，就可能出現(xiàn)山崩地陷的現(xiàn)象，或者水土流失嚴重的后果，這些都會影響陰宅風水變化。故此，做好陰宅水土保持，是補救的首先選擇，比如：在陰宅周圍種上樹木，可以有效防護水土流失。

    尤其是陰宅的東方、北方、東南方、西南方的峰巒低陷或受自然人為損壞嚴重的，應在損壞方種上高大的樹木來補救。實在無法補救的應以遷葬為好。

2、墓地周圍有住宅

    如果陰宅的四周，已開發(fā)成成片陽宅，較好陰宅遷移；否則，陽氣過重，亦會讓逝世者不安，打擾逝世者的安樂。

3、墓地墾荒

    如果出現(xiàn)墾荒，種植，則陰宅必須遷移。一來，陰宅得為陽宅服務(wù)，一切都是為了活在的人，種植墾荒，活人命身得養(yǎng)，陰宅的目的已經(jīng)達到；二來，墾荒成田，陽事亦多，也會干擾陰人生活安寧；三來，也怕墾荒扽水，掩沒、浸泡棺木，給后人帶來不好的后果。

4、墓地樹很多

    樹木是很溫順的，只是愛吸收水分和陽光。平時它會是大家的庇護，可以為大家遮風擋雨，在炎熱之時，給大家陰涼的綠蔭。不過樹木會成長，樹木的成長也是可怕的，當它們的根陷入房子，那力量足以讓房子倒塌。另外房子的天敵是白蟻，白蟻會侵蝕房屋。對于陰宅也有這樣的說法，樹根進墓，有白蟻進出，表示陰宅風水已經(jīng)遭受破壞。這樣的陰宅風水只能擇日遷移。

教你如何看待墓地風水問題

    墓地風水怎么看？要想懂得看墓地風水，較起碼的易經(jīng)風水學知識可是要略知一二。如何看墓地風水可是大有講究，可不能僅僅找個地方立個碑就算讓現(xiàn)任入土為安了，畢竟墓地的周遭風水環(huán)境的好壞，可是會對還在世的后人產(chǎn)生一定的影響。

    依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水簡要亦是精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之?！白簖堄一?，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結(jié)，實際上就是四面環(huán)山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。

公墓墓地如何選擇的重要要素

    墓地是每個人一生的盡頭，我們這一生走到了盡頭，終點就是墓地。也由于墓地是逝者長眠之地，所以人們都十分看重墓地的風水，畢竟當中的風水與逝者的長眠息息相關(guān)。一般來說，人們都會根據(jù)墓地的風水講究去選擇一塊風水好的墓地，既如此，那么你知道怎樣選墓地公墓的位置與風水嗎？

    山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。

墳墓忌諱在樹根的上方，否則會使死者不能夠安息，從而風水也就不可能會好了，這是由于樹木逐漸的再生長，它的樹根則是長得很快的部位了，因此它的生長會產(chǎn)生很多的聲響從而影響到死者。所以在尋找風水寶地的時候一定要注意，墳墓的選址要避開樹根的上方，而且也不要選擇在狹小局限的山谷里。

選擇公墓位置穴前忌諱有小溝：雖說依山傍水是好的格局，但根據(jù)風水學之中的說法，墓穴的正前方不宜有小溝或者小小的水流流過，這樣的格局會形成風水學中所說的“牽牛水”，一旦有這樣的格局形成，會造成不好的風水氣場，會導致后代損丁破財，會影響著和家族后代的財運、人丁興旺等，所以對此風水一定要注意哦！

重慶龍臺山公墓：淺談殯葬文化的五大特征

１．民族性

    殯葬文化的民族性特征是由人的民族性決定的。民族是“人們在歷上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，這六個“共同”就決定了不同民族必然具有不同的殯葬文化，并決定了殯葬文化是隨著民族的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來的，不同的民族，其民族殯葬活動中的文化品位、文化特征也各不相同。

２．地域性

    于生活不同地域的不同民族在殯葬文化上有不同表現(xiàn)，這當然可以理解為廣義上的殯葬文化的地域性特征。但殯葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殯葬文化的形式與內(nèi)容亦有相異之處。

３．延續(xù)性

    殯葬文化的延續(xù)性首先是由人類社會歷史發(fā)展的繼承性決定的。人類社會的發(fā)展是一個循序漸進的歷史過程，每個時期都形成了適應該時期需要的經(jīng)濟的、社會的、文化的存在；同時這種存在都必然要同過去時代保持著聯(lián)系而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。

４．變異性

    人類社會在不斷發(fā)展，不斷進步，文明程度日漸提高。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。因此殯葬文化也必然要隨著社會經(jīng)濟的、政治的變化而處于發(fā)展變化之中，不能適應新的生產(chǎn)方式、生活方式的活動內(nèi)容、活動形式要揚棄、要改造，同時也必然要產(chǎn)生能夠適應新的生產(chǎn)方式、生活方式需要的新形式、新內(nèi)容，由此構(gòu)成殯葬文化的變異性。

５．趨同性

    趨同性是現(xiàn)代殯葬文化的一個具有重要意義的特征，是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明階段出現(xiàn)各種各樣文化互相碰撞、整合、交融，進一步朝著共同方向發(fā)展的表現(xiàn)。