現(xiàn)代意義上的農(nóng)村村口的石亭子，是一種小型建筑，是用來(lái)點(diǎn)綴園林景觀的一種園林建筑小品，是蓋在路旁或花園里供人休息用的建筑物，六角石亭子的面積較小，大多只有頂沒有墻，亭的建筑材料多以石材、鋼筋混凝土為主。近年來(lái)各種花崗巖、晚霞紅、大理石等各種石材等也被人們引進(jìn)，作為亭的施工材料使用，使得石亭子這種古老的建筑形式有了現(xiàn)代的時(shí)尚感。

　　所謂風(fēng)景區(qū)中的“六角涼亭”一般多指建于農(nóng)村村口風(fēng)景區(qū)、大型旅游區(qū)山脈之上的亭，或者旅游去區(qū)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)等地方，累了供人們休息。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來(lái)達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來(lái)達(dá)到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問(wèn)題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問(wèn)題。

　　對(duì)智慧的熱愛使人們相信“知識(shí)即美德”，他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國(guó)石亭子文化幾千年來(lái)一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來(lái)的思想和對(duì)立的道家哲學(xué)勝行一時(shí)，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化，使中國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)文化*發(fā)達(dá)國(guó)家的地位。同時(shí)，中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力，幾千年來(lái)固步自封，為我獨(dú)尊，自詡為大國(guó)，無(wú)法主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處。

西方的石亭子文化具有開放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國(guó)到現(xiàn)在的歐洲諸國(guó)，其文明是在瓦解中誕生，又在誕生中瓦解的過(guò)程，沒有一貫到底的文化，但卻又有相似的淵源。統(tǒng)治歐洲整個(gè)世紀(jì)的天主教，就是在古羅馬世界帝國(guó)瓦解過(guò)程中形成的“新的世界”，它“否定一切民族及其共同儀式，毫無(wú)差別的對(duì)待一切民族，它本身就成了可行的世界”，這種國(guó)際性，客觀上有利于各國(guó)的間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

較為經(jīng)典的別墅石雕亭子在結(jié)構(gòu)上都有相似之處，亭子的梁架上用陽(yáng)光板代替?zhèn)鹘y(tǒng)的瓦作為亭頂，而石雕亭子的邊框則采用古典石亭子的外輪廓，建造好的別墅石雕亭子不僅有很好的觀賞效果，在風(fēng)水學(xué)說(shuō)上也是比較有利的。

而對(duì)于石雕亭子的樣式造型的選擇，都是比較講究的，但是在裝修的大小以及雕刻的簡(jiǎn)易程度上都有著很大的不同，安裝在不同場(chǎng)所的效果作用也不同，比如歐式石雕亭子，安裝在高爾夫球場(chǎng)或者私宅庭園就會(huì)有不用的效果，主要是因?yàn)樗幁h(huán)境的不同，以及環(huán)境的功能要求不同，所以效果也有所不同。