在石質(zhì)假山的營(yíng)造過(guò)程中，山石的布局手法尤為關(guān)鍵。

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疏密得當(dāng)疏密有致是指山石分布不可平均。在園林假山的造型布局中，山石皴紋、群峰位置、植物點(diǎn)綴、小品配置等，都要做到疏密有致。通常，園林假山的主峰一帶是蕞密處，山石布置得密，樹(shù)木栽植得密；而在配峰部分相對(duì)較稀疏。

講究開(kāi)合在園林假山的藝術(shù)造型中，開(kāi)是起勢(shì)，合是收尾。立峰是開(kāi)，坡腳是合；近山是開(kāi)，遠(yuǎn)山是合。一般的園林假山布局都是由3至4個(gè)開(kāi)合組成，開(kāi)合的交替出現(xiàn)，可以使假山體現(xiàn)出節(jié)奏韻律。

虛實(shí)相生在假山藝術(shù)中，虛實(shí)既指藝術(shù)境界，又指藝術(shù)的處理手法。所謂藝術(shù)境界是指園林假山所表現(xiàn)出來(lái)的深遠(yuǎn)意境（稱為虛境）和假山所形成的真實(shí)景觀（稱為實(shí)境）。所謂虛實(shí)的藝術(shù)手法是指園林假山所表現(xiàn)出來(lái)的虛空與實(shí)在。

露中有藏露中有藏是指園林假山要能展現(xiàn)出一個(gè)景外有景、景中生情的動(dòng)人畫(huà)面，創(chuàng)造深遠(yuǎn)意境。

現(xiàn)在的城市居民厭倦了城市的喧嘩、擁擠，愈來(lái)愈多的人想重新感受大自然的陽(yáng)光、空氣、鮮花中。但在現(xiàn)代城市中，自然生態(tài)的景觀越來(lái)越少，到處都是人工環(huán)境，混泥土，人們感受不到大自然的陽(yáng)光、空氣、宜人之景，希望在城市中重現(xiàn)大自然的美景。所以我們?cè)诏B千層石假山的方法尋找的時(shí)候也相同分這些類型，所以須選一種審美傾向，然后刻意追求之。雖然不能有蕞生態(tài)自然的環(huán)境，但是人們采用了象征、融會(huì)、引入等手段，利用點(diǎn)、線、面的空間布局形式，在有限的空間內(nèi)修建出蕞接近原生態(tài)的環(huán)境，保護(hù)自然再創(chuàng)造自然就促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。

我國(guó)古人對(duì)石的美學(xué)判斷超越了它作為自然物的物質(zhì)品性，而是賦予其生命的人倫鑒識(shí)。這種審美評(píng)鑒正是“天人合一”觀念的體現(xiàn)，表現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一，人與物的平等，物我相親的觀物特性。【千層石批發(fā)】磊泰實(shí)業(yè)為大家介紹：跟著城市美化特別是許多高i級(jí)房地產(chǎn)小區(qū)的建立，小區(qū)內(nèi)美化的要求越來(lái)越高，亭臺(tái)樓閣，假山瀑布，小橋流水的迷人環(huán)境越來(lái)越受人推重。所以在華夏文化的審美視域中，石頭不僅僅是自然界默默無(wú)語(yǔ)的無(wú)機(jī)物，不僅僅是建材，更是生命，是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。

當(dāng)審美主體以空明靈覺(jué)之心對(duì)“石”進(jìn)行直覺(jué)的穿透性的審美直擊，人的情感向自然慢慢擴(kuò)張，冷冰冰的石塊在情感的浸潤(rùn)下生i

發(fā)出生命的暖意，自然被人格化了。同時(shí)審美主體也逆轉(zhuǎn)化為自然，進(jìn)入了與身化蝶、不辨物我的審美境界，心石彼此交流融和。這種物我合一的、心物之間的情感流動(dòng)的審美境界，正是促成意境生成的必須的審美主體條件。