反映了壯族人民的歷史傳說(shuō)反映了壯族人民的歷史傳說(shuō)。如竹節(jié)紋，《華陽(yáng)國(guó)志》卷四《南中志》說(shuō)：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓?！便~鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說(shuō)和崇拜。反映壯族先民的生活和環(huán)境《舊唐書·地理志》說(shuō)：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語(yǔ)中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關(guān)?；ㄉ綆r畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習(xí)慣。其法是大鼓對(duì)大鼓，小鼓對(duì)小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。"（1）

據(jù)研究，銅鼓的年代晚到清代中晚期，也就是說(shuō)，我國(guó)民間鑄造銅鼓活動(dòng)在清代以后就己經(jīng)停止，鑄造技術(shù)也隨之失傳。1982年，廣西壯族自治區(qū)博物館、云南省博物館與北京鋼鐵學(xué)院冶金史研究室（今北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所）合作，對(duì)八大類型92面銅鼓取樣，分別采用原子吸收光譜分析和金相檢驗(yàn)的方法，對(duì)這些銅鼓的合金成分及金屬材質(zhì)進(jìn)行分析。同時(shí)對(duì)每面銅鼓的體形大小、器壁厚薄、鼓高與鼓身大徑的比值等進(jìn)行確的測(cè)量。①他們分析、測(cè)量的數(shù)據(jù)公布之后，被研究這一領(lǐng)域的許多學(xué)者所采用。同時(shí)，一些學(xué)者根據(jù)古代銅鼓在鑄造時(shí)在銅鼓表面遺留的痕跡，分析了鑄造工藝，認(rèn)為制范面的泥料是經(jīng)過(guò)研磨、篩選或淘洗的細(xì)泥配制成的；大多數(shù)銅鼓暴露有芯墊．冷水沖型、北流型、靈山型等采用方形芯墊；冷水沖型、北流型和靈山型鼓的絕大多數(shù)，鼓身兩側(cè)各有一條合范縫；在東南亞各地(老撾)也發(fā)現(xiàn)二百多個(gè)銅鼓，泰國(guó)民間收藏和出土的則有上千個(gè)。北流型、靈山型．大多數(shù)冷水沖型澆口設(shè)在鼓側(cè)的范縫上，縫隙式澆注，使青銅臺(tái)金熔液沿著鑄型自下而上通過(guò)縫隙澆口由兩面注人型腔，液流乎穩(wěn)，充填迅速；根據(jù)對(duì)銅鼓鑲嵌痕跡的分析，可知銅鼓的立體蛙飾和其他飾物以及一部分鼓耳應(yīng)是失蠟法鑄造的。這些裝飾與鼓身的結(jié)合，應(yīng)是用多塊范組臺(tái)的渾鑄法，使它鑄接到鼓體上去的。

上述銅鼓鑄造試驗(yàn)，所運(yùn)用的技術(shù)、方法，都是現(xiàn)代的，工人的技術(shù)也很不錯(cuò)，但銅鼓鑄造的難題始終無(wú)法克服。但值得指出的是，近年來(lái)，銅鼓的和是一個(gè)比較熱門的工作，浙江、江西等一些樂(lè)器廠、工藝品制造廠也相繼做過(guò)銅鼓的鑄造工作，取得一定的成績(jī)，但只是停留在學(xué)術(shù)研究和一般工藝品的層面，沒(méi)有得到使用銅鼓的民族的認(rèn)可。由于鑄造工藝精湛、飾紋豐富多彩和音響效果俱佳，使銅鼓發(fā)展到顛峰階段。

據(jù)《興文縣志》記載，明王朝的萬(wàn)歷年間了川南行懸棺葬的民族--都掌蠻以后，獲“銅鼓九十三面”，都掌人首顧阿大泣日： “鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭號(hào)稱王，鼓山顛，群蠻畢集，今已矣。鼓失而蠻運(yùn)終矣?！薄短藉居钣洝份d北宋時(shí)期居住兩廣一帶的少數(shù)民族“俚僚貴銅鼓，以高大唯貴?！Q此鼓集眾，到者如之。有是鼓者，極為豪雄。東鄰宜豐縣，南接萬(wàn)載縣，西界湖南省瀏陽(yáng)市、平江縣，北連九江市修水縣。