殯葬管文化的探究：

殯葬消費給人較多的是文化體驗。殯葬消費的直接效用可以分為物質(zhì)和精神兩個方面，物質(zhì)效用是對逝者遺體的物理處理，而精神1效用則是對生者心理的平衡、安慰和精神滿足。觀察眾多殯葬活動者，他們在殯葬活動中對遺體的處置都比較模式化，雖然這與法律規(guī)定有關(guān)，但人們的認同程度很一致。而在處置遺體以外的殯葬活動方面，無論是內(nèi)容或形式就十分多樣化了。部份殯儀館還會提供相關(guān)的入1殮服務(wù)，例如訂購棺木、賠葬物品、安排下土葬或火化，整理遺體、為去世者化妝等等。人們希冀通過這些活動來表達心境，表現(xiàn)意愿，實現(xiàn)心理的平衡和滿足，有的還通過一些形式化手段，如遺1物展示、藝術(shù)墓、墓志銘等，使之成為自己的或社會的某種精神財富。這實際上既是一種文化的體驗，又是一種文化的表現(xiàn)，有如參加文化活動、制作或觀看文藝作品的同樣感受。

殯儀館文化的探究：

殯葬消費對社會的影響和價值在于它的文化效應(yīng)。殯葬消費以殯葬（活動）文化為前提，同時殯葬消費又促進殯葬（活動）文化的發(fā)展。從社會層面上講，殯葬消費是大眾文化的消費，殯葬文化是大眾文化，由于二者間的辨證關(guān)系，殯葬消費所帶來的社會文化效應(yīng)是極其明顯的。殯儀館文化的探究：殯葬消費對社會的影響和價值在于它的文化效應(yīng)。如一個地區(qū)的民風(fēng)民俗，一段時期的社會風(fēng)氣，甚至眾多的人文名勝，都或多或少受到殯葬方面的影響，蘊含有殯葬文化的元素，反映出殯葬消費的作用。  

陰陽五行說

　　五行學(xué)說也是我國人民創(chuàng)造的一種樸素的哲學(xué)思想。它以日常生活的五種物  質(zhì)金、木、水、火、土為元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性，如木有生長發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、 存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質(zhì)，分別納入這五大類的范疇。這五種元素：在天上形成五星，即金星、木 星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火土星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)，在人就是仁、義、禮、智、信五種德生。古代人認為這五類物 質(zhì)在天地之間形成串聯(lián)，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異。迷1信色彩十分濃厚的占星術(shù)就是以這種天、地、人三界相互影響為理論 基礎(chǔ)衍生而來的。（2）在注銷身1份證之前，把親人的銀1行卡、存著等取出，以免影響后期取款。

殯葬用語釋義

殯:大1殮之后，要有一段時間停柩待葬，謂之殯

殯，即對死者以賓客之禮待之。中國素有“死者為大”之說，因此在整個殯葬禮俗中處處表現(xiàn)出·對死者敬重之情。在初終之后的停尸、停棺以及殯期中的禮節(jié)等無不給死者以尊位和禮遇。殯期有長有短，殯期禮俗有繁有簡，但是程序不能少、不能亂。殯期，要在停棺屋前高搭靈棚，擺上靈位舉行喪祭。喪祭繁瑣而隆重，今人基本上以鞠躬禮替代。喪祭，也叫吊4孝，鞭1炮齊鳴、鼓樂高奏、賓客如云、宴席如流，是整個喪1葬活動中的高潮。并開展上門布置靈1堂服務(wù)、遺體的穿衣、整1容、告別、代2寫橫幅挽聯(lián)、布置會場、禮1炮、樂隊、攝像及祭奠、守靈等多項自1選項目，為廣大喪戶服務(wù)。殯期還有許多禮俗，如孝子守靈，孝子謝禮，燒鋪送路等。殯期越長耗費的人力、物力和精力越多，現(xiàn)代喪事，殯期的時間已大大縮短，殯期的禮俗也大大削減。中國的儒家文化給傳統(tǒng)的喪1葬禮俗，尤其是殯期禮俗以隆重深沉之感，而佛1教、道教文化又給以超脫喜慶之娛。