選擇山青水秀的地方建墓

陵園的選擇非常有講究，雖然無(wú)法做到與明清皇陵一樣講究極其標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)水模型，而且也不允許有偌大的氣派來(lái)完成這種只能由皇家才能做到的大手筆，但人們?cè)诼裨崴廊サ挠H人時(shí)，對(duì)于風(fēng)水的一般原則，還是堅(jiān)定地支持并在實(shí)踐中實(shí)行的。在全國(guó)的大部分地區(qū)，尤其是在江南的吳越地區(qū)，下述幾點(diǎn)就是人們選擇所謂風(fēng)水寶地時(shí)經(jīng)常需要遵守的：選擇山青水秀的地方建墓

安徽銅陵縣以重陽(yáng)為龍燭會(huì),以迎山神

安徽銅陵縣以重陽(yáng)為龍燭會(huì)，以迎山神。削竹馬為戲，據(jù)說(shuō)可以驅(qū)逐。湖北武昌縣于重陽(yáng)日釀酒，據(jù)說(shuō)此所釀之酒為清洌，且久藏不壞。應(yīng)城縣重陽(yáng)節(jié)是還愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。福建長(zhǎng)汀縣農(nóng)家采田中毛豆相饋贈(zèng)，稱(chēng)為毛豆節(jié)。海澄縣重陽(yáng)節(jié)放風(fēng)箏為戲，稱(chēng)為“風(fēng)槎”。莆仙人以重陽(yáng)祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說(shuō)。由于莆仙沿海，九月初九也是媽祖的忌日，鄉(xiāng)民多到湄洲媽祖廟或港里的天后祖祠、宮廟祭祀，求得保佑?！　?/p>

早在新石器時(shí)代,我國(guó)就出現(xiàn)了火葬,開(kāi)始之時(shí),首先在部分游牧民

早在新石器時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)了火葬，火葬開(kāi)始之時(shí)，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時(shí)就有記載?！赌印す?jié)葬下》云：“秦之西有儀渠國(guó)，其親戚死，聚薪柴則焚之， 上，謂之登遐，然后成為孝子。”《列子·楊朱》也曾記載曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可”，到了東漢后期，也傳入我國(guó)，徒實(shí)行火葬，漢族一般百姓實(shí)行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時(shí)期?！端问贰ざY志二十二》說(shuō)：今民人俗有所謂火化者，……河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有“化人亭”，《大元圣政國(guó)相典章》記有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，這一時(shí)期的火葬，往往與家境貧窮，無(wú)錢(qián)或無(wú)地埋葬有關(guān)。有的屬客死異鄉(xiāng)，路途遙遠(yuǎn)，難以扶尸回鄉(xiāng)而火化；個(gè)別情況屬戰(zhàn)死沙場(chǎng)，軍情緊急，火焚了事。在民間，對(duì)部分死者，也采取火化方式，這時(shí)間，漢族火葬也曾受儒學(xué)干擾，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構(gòu)，都曾下詔禁止火葬。

凡坐山立向,先要觀山水堂局是否,即要來(lái)龍之入首處

凡坐山立向，先要觀山水堂局是否，即要來(lái)龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財(cái)富。福力厚薄，由堂局之大小而定。小地，福力較薄，壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財(cái)富。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯(cuò)山勢(shì)。所謂來(lái)龍入首之處，就是山勢(shì)之盡頭。