殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張

從歷看，在一些落后的殯葬習(xí)俗方面就存在著斗爭(zhēng)，一些具有樸素唯物主義觀點(diǎn)的思想家、政治家就提出了殯葬節(jié)喪、喪事從簡(jiǎn)的主張，象先秦的思想家墨子就嚴(yán)厲抨擊厚葬久喪是"綴民之事，庸民之則"，提出"薄葬節(jié)財(cái)"。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期思想家法家代表人物韓非就是提倡死者"冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，執(zhí)喪二日"，東漢唯物主義哲學(xué)家王充批評(píng)厚葬，"重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送絡(luò)"，認(rèn)為"薄葬省用"，提出"可一薄葬矣"。曹操擔(dān)任濟(jì)南相時(shí)明令"不準(zhǔn)厚葬"。明朝李贄一向主張"儉葬"。洪秀全主張"刪祭禮之類"，提倡“婚喪事，總要用只有節(jié)，一切舊式歪理盡除”。

阿細(xì)彝族人死后需停尸三天才出殯,全村人自備口糧,齊集在公房里

彝族的習(xí)俗 ：彝族由于支分繁多，分布甚廣，所處地理環(huán)境各異。因此，習(xí)俗乃至儀禮在各地彝區(qū)，各個(gè)支系都不盡相同。從形式到喪禮程序都明顯地表現(xiàn)出地方差異和支系特色。

1．火葬。以火焚尸的方式。在彝區(qū)傳襲已久，嘉靖《貴州通志》載是當(dāng)?shù)匾腿恕胺儆谝埃瑪S散其骸骨”；《越雟廳志·夷俗志》亦載：“不用棺槨，以火焚化，用土石掩蓋也?！薄段鞑h志·夷族志》也有記載，彝族火化以后，“收骨殖于甕，命忠實(shí)年老娃子數(shù)人，負(fù)甕荷鋤入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盜掘也。”現(xiàn)云南省的彝區(qū)火葬時(shí)，尸須蜷曲，男仰臥，女側(cè)臥，架起柴樓燒之。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在壘墳后，堆子周圍砌一轉(zhuǎn)石頭。宣威縣有的彝人家的祖墳場(chǎng)就是火葬墓群。也有的在火化之后，將骨燼放入罐中送到巖洞里。這兩種葬法皆屬?gòu)?fù)合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再巖葬。傳統(tǒng)的火葬方式被保留和沿襲得較為完整的和原始的是大小涼山。

2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐漸以棺木土葬代替了傳統(tǒng)的火葬，土葬習(xí)俗與當(dāng)?shù)貪h族類似。云南撒尼彝族人死后一般停放兩天，由巫師頌經(jīng)送魂，村里人及女方親屬來(lái)“耍獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯當(dāng)天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列隊(duì)送往墓地，每人自帶酒菜，喪家準(zhǔn)備飯食。女的死后必須請(qǐng)娘家親屬來(lái)送終，出殯時(shí)母舅要交酒還人，表示斷絕以往的婚姻關(guān)系，如沒(méi)有娘家的人來(lái)送葬是不能出殯的。阿細(xì)彝族人死后需停尸三天才出殯，全村人自備口糧，齊集在公房里吃喝三天，表示祭祀。

佤族的習(xí)俗:佤族人死后,實(shí)行獨(dú)木棺土葬

佤族的習(xí)俗： 佤族人死后，實(shí)行獨(dú)木棺土葬。過(guò)去佤族認(rèn)為人死是由于已死去的家里人把他(她)的叫走了，他的永遠(yuǎn)離開了他的肉體。在病垂危的時(shí)候，要?dú)⒇i、剽牛看卦。如卦不吉，就認(rèn)為的已去，要給其準(zhǔn)備后事。人死后，拿幾塊半開放入死者口中，無(wú)半開可放茶葉、鹽塊或糖塊代替。換上壽衣，用棉線將死者的雙腳拇指拴攏，男的用白線，女的用紅錢。然后再用織好的新毯子或壽布裹起來(lái)，用繩索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男則朝日落方向鳴槍，是女就敲鑼報(bào)喪(小孩死了不報(bào)喪)。親友和寨人(只限成人)聞?dòng)嵑?，立刻帶上一筒水酒、一碗米、一陀鹽巴、一塊茶、一包煙葉等食物，死者家人殺雞或剽牛，招待來(lái)的親友和寨人。佤族對(duì)者，視不同情況進(jìn)行土葬。