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重慶龍臺(tái)山公墓網(wǎng):如何選個(gè)好公墓
1、外環(huán)境要求
(1)大的公墓環(huán)境,靠山要大,山后還要有山,這叫父母山。
(2)左右要山向護(hù)衛(wèi),就像一個(gè)太師椅,后山要高,左右護(hù)衛(wèi)山向要低。
(3)前方要有山向,要遠(yuǎn)。
2、內(nèi)環(huán)境要求
(1)因?yàn)閴災(zāi)咕褪顷幍?,如果這塊地方一年四季見不到陽(yáng)光,叫陰氣過盛,不管外環(huán)境如何好,這個(gè)地方也不能選,選此地必然男丁稀少,女人憂郁。陰宅也需要好的陽(yáng)光照射條件,有和諧的陽(yáng)光照耀,是具備好的風(fēng)水條件之一。
(2)上面有高壓線通過的公墓不能選,受高壓線磁場(chǎng)干擾。
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重慶龍臺(tái)山公墓與您一起了解重慶喪葬習(xí)俗
龍臺(tái)山公墓為您悉心提示,喪葬由一系列繁甭的儀式組成,避免死在床上,要凈身,穿好老衣,平平睡在堂屋正中的竹席上,燒倒頭紙,腰間用黑色張做褲帶叫做系年零線,多大年齡多少根,腳前點(diǎn)一盞菜油燈。
對(duì)死者所舉行的一切儀式都在堂靈里進(jìn)行。設(shè)靈前首先將死者放入木棺中,擺放在堂屋正中,堂屋大門口左側(cè)的階沿上擺放用竹和紙做成的靈房,靈房前的香案正中,放著死者的靈牌和照片。
祭奠儀式有客祭、堂祭和家祭三種,祭祀活動(dòng)的主持稱贊禮生。家祭通常采用明清時(shí)流行的“出堂三獻(xiàn)”或“對(duì)靈三獻(xiàn)”儀式,都有吟誦祭文形式。祭奠儀式結(jié)束則進(jìn)行封棺儀式。然后由孝歌班子通宵達(dá)旦坐唱孝戲或孝歌才算結(jié)束。出靈又稱出喪。凡參與出靈的人,是死者同輩的直系親屬,要全穿孝服和包孝帕,孝子也要全穿孝服,長(zhǎng)孝端上靈牌在院壩口等“八仙”抬靈柩出堂屋,靈柩抬到院壩邊時(shí),贊禮生便舉行路祭儀式,孝女面向靈樞跪地痛哭,送死者上青山,民間謂之送老歸山。
到墓地時(shí)“八仙”放下靈柩入墓,白鶴仙師撥好字頭(朝向),由孝家先掩一把土,“八仙”再說吉令,白鶴仙吟誦撒五谷,然后舉行“墓祭”,白鶴仙要給孝家排寫好燒七的期單,每七天一次,叫“燒周年”,一年滿后,以后每年只在中元、清明和死者生日之期才舉行祭拜。
關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)
殯葬總是通過特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來(lái)完成的,其中無(wú)不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制,規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服,由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長(zhǎng)幼尊卑。現(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中,寶頂、明樓、神道、石象生等,完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。
至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天,則只能給自己留下一塊沒有標(biāo)記的無(wú)字碑。因此,殯葬文化總是通過實(shí)物或有形活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn),禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值,是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則,又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象,即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。
重慶公墓選擇知識(shí)分享
現(xiàn)在的年輕人都為自己逝去的親人能夠得到一個(gè)好的安息環(huán)境而糾結(jié)如何選擇公墓重慶公墓就給你講述以下幾個(gè)知識(shí)?
選擇重慶公墓陵園都會(huì)考慮以下幾個(gè)方面:
(1)自然環(huán)境。一般農(nóng)村上都講究地勢(shì),選擇公墓也不例外,后輩人都會(huì)希望自己的親人能夠有個(gè)安靜的環(huán)境,通常都會(huì)選擇比較幽靜、平地視野開闊、干凈的地方。這個(gè)也是因個(gè)人喜好而定。
(2)管理服務(wù)環(huán)境?,F(xiàn)在的人都注重衛(wèi)生,一個(gè)公墓陵園的優(yōu)劣主要在于管理怎樣,如果衛(wèi)生保持得非常整潔,沒有垃圾,定時(shí)打掃公墓,保護(hù)得非常好,說明這家公墓陵園管理得還不錯(cuò),反之,則慎重選擇。
(3)綠化環(huán)境??纯椿ú輼淠臼欠窠?jīng)常修剪、維護(hù)。路邊是否有多余的雜草等。
總之,重慶陵園能夠達(dá)到以上的要求,我們更是不錯(cuò)的公墓陵園。