風(fēng)景區(qū)中的石亭子具體的來說，“石亭子”是能代表中國建筑特征的一種為基礎(chǔ)的建筑形式，也是我們中國人為喜聞樂見的一種建筑表現(xiàn)形式。 并且，在所有的農(nóng)村園林建筑里，石亭子平民化也有親和性。十里長亭，不管貧賤富貴都可以在那里惜別;山道路亭，無論樵夫騷客也都可以在其中賞景。亭既可以尊貴地躋身于皇家園林中，又可以嫻雅地佇立于文人園里，更可以樸素地散布于山野村郭。(明)計成《園冶.亭》中說：“亭者，停也。所以停憩、也?！边@樣的描述說明此時的石亭子已是供人歇息游覽的地方了。

現(xiàn)代許多園林和風(fēng)景區(qū)中石亭子的意境的營造更加注重地域文化的反映。在進(jìn)行山地風(fēng)景區(qū)石亭子的設(shè)計時，要注重在自然環(huán)境和建筑結(jié)合的基礎(chǔ)上，重視建筑選址與環(huán)境之間的藝術(shù)處理，針對環(huán)境的差異和優(yōu)略，將建筑點綴與山水間，并且注意從人的視角出發(fā)選擇觀景和取景，能夠做到步移景異，情景交融的藝術(shù)境界。在建筑實踐中，石塔涼亭這種常見的建筑小品形式要在滿足其整體的藝術(shù)構(gòu)圖性為前提下，表現(xiàn)出山地風(fēng)景區(qū)中亭的自然美、意境美和豐富的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代西方風(fēng)格的歐式石亭子建筑石雕與我們傳統(tǒng)是石亭子建筑雕刻的差異性如今，石亭子石雕仍廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾中。在現(xiàn)在石亭子建筑裝飾設(shè)計創(chuàng)新過程中，我們不僅要充分借鑒前人的裝飾手法，同時我們也要了解古代石亭子建筑與西方石亭子建筑雕刻的差異。這對我們認(rèn)識社會普遍存在的，采用西方建筑雕刻裝飾現(xiàn)代建筑的現(xiàn)象，具有指導(dǎo)意義。

現(xiàn)在的很多石雕建筑，比如石亭子、石門、室內(nèi)浮雕裝飾都吸取了歐式的建筑風(fēng)格，中西文化的差異因所處的環(huán)境和產(chǎn)生的土壤不同，中西文化呈現(xiàn)出較為明顯的差別。中國文化產(chǎn)生的環(huán)境是典型的“農(nóng)業(yè)——家庭”社會，崇尚儒家的仁義道德，并以此為準(zhǔn)則，規(guī)范人的行為，其核心內(nèi)容是封建觀念，并通過“禮”的形成使這一種觀念制度化和規(guī)范化。中國文化的性注重人在社會中角色問題，強調(diào)人與人之間的關(guān)系。以父子、君臣、夫婦、長幼概括了所有人際關(guān)系，將家的概念無限擴(kuò)大到國。所謂“修身、齊家，治國，平天下”，成為每一個人的價值取向。也就是極端強調(diào)自身的修養(yǎng)，從而達(dá)到道德的升華，被稱為“內(nèi)傾”文化。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)?！吧系邸笔俏鞣饺说膬r值源泉。人際關(guān)系并不是靠個人的自我約束來達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達(dá)到個人道德自律。其關(guān)心的問題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認(rèn)為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學(xué)勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國，長期處于世界經(jīng)濟(jì)文化*發(fā)達(dá)國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學(xué)習(xí)其他民族的長處。