在選擇陵園公墓的時候要注意觀察周圍的環(huán)境

    重慶公墓周圍的環(huán)境必須留意，否則會對重慶公墓的風(fēng)水帶來極大影響。如在墓地附近有一個公廁，那么公廁內(nèi)的污穢之氣就會污染墓地的氣場，這樣關(guān)于死者以及死者家屬的氣運都會帶來極大影響。

    此外，在墓地周圍不要有公路、工程之類的現(xiàn)代化建筑。中心要有水系盤繞。中心名堂要寬要大、寬，能容千軍萬馬。在陰宅的風(fēng)水學(xué)中，土地神位是很重要的，可以說是決定墓地風(fēng)水好壞的重要地點。那么怎樣才能確認(rèn)土地神位呢？首先，咱們可以更具墓穴的來水以及去水的情況，來判斷土地神位的大致方位；需要留意的是，這個辦法只可以確認(rèn)土地神位的大致方向，并不能準(zhǔn)確的得知土地神位在什么方位。通過以上辦法找到了土地神位的大致方向以后，便可以依據(jù)墓穴的坐向，以及分金和五行等信息，來配合尋找出土地神位的準(zhǔn)確方位。找到了土地神位之后，就需要依據(jù)四周環(huán)境等因素來判斷土地神位的去給你看。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動來完成的，其中無不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長幼尊卑?，F(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個時代對建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒有標(biāo)記的無字碑。因此，殯葬文化總是通過實物或有形活動來實現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動上才有價值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時代背景。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢。

    春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見的政治家、思想家對人死后有無產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國時期，中國隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開始便產(chǎn)生的等級禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。