銅武財(cái)神像單價(jià)銅武財(cái)神像單價(jià)

為什么中國(guó)人多數(shù)認(rèn)為拜佛(釋迦牟尼)能帶來(lái)好運(yùn)(而少人有拜道教的那些)？

主要是歷史原因，道教一直到明朝都很興盛，明朝晚期，由于皇帝信道，社會(huì)上非君思潮又高漲，反皇帝，所以道教階段性的走下坡路。

到了滿清，才是道教大衰落的真正原因。滿清沒有自己的正統(tǒng)信仰，又刻意打壓漢文化，尤其是打壓道教，引入蒙古和西藏的藏傳，打壓道教、儒家，漢傳也受到一些影響，只不過漢傳和藏傳同源，很難將他們區(qū)分開而已。道教卻越來(lái)越衰落。

明朝道教只是階段性的衰落，與漢唐宋等歷代一樣，與其他各種思想展開競(jìng)爭(zhēng)，一旦政府趨于穩(wěn)定，就將重新建立道教在中國(guó)難以取代的正統(tǒng)國(guó)教地位。而清朝道教大衰則是決定性的，要驅(qū)除漢文化的影響。

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    一哼一哈專攝人神：哼哈2將是冤家對(duì)頭，與四大天王區(qū)別很大

    中國(guó)的民俗言語(yǔ)中，有名話是這樣說(shuō)的：好見，難纏。

“好見”，意思是越是級(jí)別高的領(lǐng)導(dǎo)，越是親切，待人和氣?！半y纏”，就是有把關(guān)，門難進(jìn)。

民間神話傳說(shuō)中，天庭的進(jìn)出口——南天門，就有四大天王把關(guān)。

    神話小說(shuō)《西游記》記載，去往天庭的必經(jīng)之路南天門，則由四大天王輪流把守。

在一些寺廟宮觀，特別是的山門中，一殿也往往有兩個(gè)面相兇惡、威嚴(yán)、雄武的神相把關(guān)。

他們一個(gè)叫鄭倫，一個(gè)叫陳奇，兩人就是有名的“哼哈”二將。多是分立在山門兩側(cè)，威風(fēng)凜凜。

在網(wǎng)絡(luò)中也有說(shuō)法稱，在世時(shí)，兩人各逞奇術(shù)，各顯神通，誰(shuí)也不不服誰(shuí)。死后，兩人繼續(xù)鬧個(gè)不停，后來(lái)找到如來(lái)佛祖評(píng)理，如來(lái)發(fā)揮兩人的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，說(shuō)服二人后，吸納于，鎮(zhèn)守靈山山門。

也有讀者注意到，有些寺廟里的山門里是四位天王：他們分別是增長(zhǎng)天王魔禮青、廣目天王魔禮紅、多聞天王魔禮海、持國(guó)天王魔禮壽。

哼哈二將與四大天王區(qū)別在哪里？

“源易緣”查閱資料發(fā)現(xiàn)，四大天王是的天神，俗稱“四大金剛”；哼哈二將，原來(lái)都是金剛力士。也是鎮(zhèn)守山門的兩位警衛(wèi)大神，或者叫把門將軍。

道教認(rèn)為，法術(shù)離不開內(nèi)煉，而內(nèi)煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》曰：“一切莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會(huì)群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符字本于結(jié)空，太真仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖像符書之異。符者，通取云物日辰之勢(shì)；書者，別析音句銓量之旨；如道書《清微陰陽(yáng)符篆》中介紹的：“此水非凡水，一點(diǎn)在硯中，云雨須叟至。圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發(fā)?！薄睹匾E法》中云：“術(shù)之要旨，唯符與炁、藥也?！?