論風水學的起源

中華風水學，追根尋源，要追溯到秦漢時期的黃石公和郭璞，二者被視為開山鼻祖。到了唐代，楊（筠松），曾（文辿），寮（金精），賴（文?。┧拇蠹遥瑸轱L水界公認的形勢派風水祖師，宋代以后，隨著印刷業(yè)的發(fā)展，楊筠松的徒裔將中國皇室風水術的部分經(jīng)文付梓成書，但是由于中國皇室風水術的經(jīng)文是以隱語的形式寫成的，須由師父點竅才能正確理解經(jīng)文的真正含義，所以，沒有師承的人要想完全理解中國皇室風水術的經(jīng)文是很難得。但是事業(yè)依然滑坡，、牢獄、疾病、降職、離婚、破財、受傷、受騙等等一切的不如意還是會降臨到我們的頭上，難道我們佩戴的神明觀音、佛放假了嗎。

唐、宋時期，太平盛世時間相應較長，平安思富貴，社會上對堪輿師的需求急劇增長，但是由于中國皇室風水術的傳承是在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養(yǎng)出大批堪輿人才，堪輿人才遠遠不能滿足社會需求，對于堪輿人才的增長產生了巨大的刺激作用。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他應用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應用技術研究，一方面，這些人有深厚的易經(jīng)知識，另一方面，這類人有較高的智商和文化素質，但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解中國皇室風水術的經(jīng)文真正含義，只能用自己的思維方式去理解。

當時，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現(xiàn)在連楊筠松的《青囊奧語》，《天玉經(jīng)》都有兩種不同版本的真正原因。

在這種背景下，中華風水學衍生了很多流派，現(xiàn)在流傳較廣的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金鎖玉關也叫過路陰陽，三元派陰陽法等上百個派系，相關書籍更是汗牛充棟，鮮有真?zhèn)?，到了明末清初，杜陵蔣大鴻為正本清源著有《地理辨正》一書苦口婆心，對各派風水進行辯證辯偽。所以我們個人在追求美好的明天追求著幸福生活的前提下要和我們所在地理磁場相結合，趨吉避兇。

一四同宮反局合局不同命

在飛星賦中：有“一四同宮，準發(fā)科顯之名”的記錄，這句飛星賦我們該如何理解呢，也就是原局坎宮落挨星四綠，或巽宮落挨星一白，這兩種情況，在下元以坎宮地運一白和挨星四綠的組合為經(jīng)典，在下元的時候，一白和四綠都是零神，見到衛(wèi)生間、下水道、魚缸、水池為合局，見到廚房、臥室、神位、開門、書房等為反局，合局則是“一四同宮，準發(fā)科顯之名”，對學業(yè)有利，或是能做到同行業(yè)中的翹楚，而反局則投資失利，感情破敗，四蕩一，可見合局與反局的反差太大了。古人云：一命二運三風水，四修功德五讀書…………此話是什么意思呢。

一四同宮下元以丁山癸向為顯著，而為奇葩的是，一個賣包的老板，想在離家近的地方開一個店面，結果把店面開在了建材一條街上，給人的感覺不論不類，更讓人驚訝的是，這個店面是丁山癸向，并且開的是中門，前面的幾個店面都倒閉了，但她卻做了起來，而且風水水起?！澳救肟矊m”猶如一棵樹苗植入了濕潤的肥沃之中，“鳳池身貴”是“木入坎宮”的結果，先師蔣大鴻用浪漫主義的手法，詩人的妙筆把這種木水的絕配，形容的有聲有色。

枝腳

當我們已經(jīng)了解了行度的好壞，之后我們還要了解枝腳的吉兇，枝腳就好比人的手腳，枝腳也有迎送，迎送好比小孩子剛學會走路，走的還不穩(wěn)當，孩子在母親懷了，母親張開雙臂，對面的父親也張開雙臂，孩子包圍在中間，這是孩子也張開雙臂，跌跌撞撞地走到父親懷里，那么母親的雙臂就是送，父親的雙臂就是迎。那孩子的雙臂就是自身帳，也叫龍虎。龍脈長枝腳也長，龍脈比做皇上，那么迎來送往的隊伍延綿好幾里。有風水基礎的人都知道，東北為2004/2023年所主八運正旺之星，有廚房為得位。如果是大臣就次一點，如果是農民就更次一點，如果人正直，迎來送往的人也是正直的人，人如果是，迎來送往的人也是邪之人，這就是人以群分，和龍脈的枝腳一樣。如果枝腳有好有壞，壞的就如，奴，漏，逆，頑，兇，嘔，韌，虛，鬼劫，殺，綿，斷頭，拋槍，鵝頭等這些就像手腳有殘疾一樣。

龍脈的枝腳也有好的，比如梧桐枝枝腳端正，就會出一身正氣，堂堂正正的人物。當然這樣的枝腳很難找到，是可遇不可求的，次一點的是芍藥枝，再次一點是蒹葭枝，當然枝腳也不能太多，像一樣，買鞋也是比較費勁的，也會損耗自身的能量，如果枝腳比作小弟的話，這樣會使大哥的負擔加重，小弟常常給大哥惹禍招災，所以一定要讓小弟們遵守規(guī)矩，一定要為我所用。所謂風水輪流轉～每個大運都有容易發(fā)財?shù)奈恢?，如若抓緊機會，必然財運亨通，順風順水。枝腳其實就是帳角，在穴星山那叫龍虎，不管叫啥，一定要有情，有情才會結穴，無情一定不會結穴，當然枝腳只是驗證龍脈好壞其中的一個標準，也是龍脈結穴的參照，只有這些都符合了，龍才有可能在這結穴，這是相對而言的，不是的。

論祖山

尋龍點穴具體的方法有這么幾條是必須要參考的：

一，先要找到祖山，或者叫尊星。二要看龍神變化，也就是山脈的走向，是否有起有伏，有變化。三要看成形住結，就是山脈起伏之間形成的大小盆地，平原。四看河水交匯處。五看山脈走向的終點。龍脈形勢方面的知識還有很多，這里只是粗略講一下龍脈的簡單組成。六場內的小地形。七場周圍的山水環(huán)抱形勢。八前穴后山水是否朝對有情。九看生死順逆，也就是山和水吉兇的選擇。這些條件都是尋龍點穴需要參考的，而想找到真正的大地，需要從祖山開始尋找。

《錦囊經(jīng)》中說：想要辨識兒子，先要看其母親；想要辯其孫子，先要看其祖父?！堆┬馁x》中說：凡是身為祖宗的龍脈聳立挺拔的，子孫必貴，就一定有好穴。

所以要尋到好的龍穴，首先要看祖山，太祖山要高聳入云，是一方尊，所以稱為尊星，在太祖山上，如果還有高大廣闊的山體綿延不絕，跨州連郡，那就稱為權山，也叫都權山。

祖山在行走剝換的過程中會出現(xiàn)各種各樣的山形，地貌。古人對其進行歸納分類并為其各自取了很好聽的名字，如：龍樓，寶殿，倉，庫，誥軸，展誥等等，還有把附近幾座山體的組合進行歸類，例如，五行聚講，無形歸垣等等，這些都屬于祖山的范疇。前兩天去趟朋友單位，朋友問我，看看他坐的宮位如何，我去樓下量了下山向，辛山乙向，他坐在離宮，挨星二黑。我們在后邊的章節(jié)進行詳細解說。