古琴，一方面要體現(xiàn)出文人靜、遠、淡、逸(方能與道相通)之情趣本色，另一方面要求彈奏的嚴肅性，因此，這意味著古琴音樂可能天生即與社會大眾的需要有一定的距離，加之古琴藝術(shù)所包含的政治色彩以及曲高和寡的特性一直延續(xù)，致使她缺乏應對時代的創(chuàng)新力，無法很好地融合時代氣息.因此，現(xiàn)代中國社會的日新月異之變遷似乎將古琴與大眾這一距離更加延伸擴大。再者，古琴音樂的審美規(guī)范以及其蘊含的諸多思想與現(xiàn)實的審美理念產(chǎn)生了差距，這些均不能滿足新世紀人們對音樂的理解與追求，因此導致了古琴音樂“曲高和寡”的境地。

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問：請問初學古琴可以自學嗎？

答：初學古琴不可以自學。因為古琴的各個方面都是自成體系的，如記譜法、指法、跌宕的彈法等等。初學者只靠自己摸索，在沒有老師指導的情況下，很難對其準確理解掌握，會走很多彎路。更麻煩的是，有些如基本指法錯誤，一旦形成習慣就很難再更改。所以，初學古琴還是要有老師指導為好。特別是在入門階段，這一點顯得尤為重要。隨著基本指法和琴曲學習的增加，隨著自身程度的提高，在打下良好、堅實的基礎(chǔ)之后，才可以逐步自學一些琴曲。

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古人在古琴美學方面論述頗多，如明清之際徐上瀛在《谿山琴況》中就提出了有關(guān)古琴審美的 “二十四況”：“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速”。還有冷謙的《琴聲十六法》：“輕、松、脆 、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心齋琴學練要》中的“總義八則”：“和、雅、清、靜、圓、堅、遠、情”。以及散見於各種著作中的論述，如西漢桓譚的《琴道》、嵇康的《琴賦》等等，都有著極其精妙的論述。古人這些論述從各個方面闡述了自己對古琴的審美態(tài)度。雖然由于所處地域和著眼點不同等因素，造成了個人對于古琴審美有所差異。但總體上來講都離不開一個“和”字。由此可見，古人對于古琴審美的追求有一個共同點，那就是追求“和”。那么怎樣才可以達到“和”的境界呢？清人王善對于這個“和”字的解釋可以說是非常獨到并且具有代表性。他說道：“易曰保合太和，詩曰神聽和平，琴之所首重者曰和也。然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者天下之達道也，其要只在慎獨?！保ㄉ鳘殻赫Z出 《禮記?中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币簿褪钦f君子在獨處時也要保持謹慎不茍的心態(tài)。）一語道破了其中的關(guān)鍵。他將中國古老的哲學思想和琴連為一體，說明了所有審美都以人為主要對象。其目的都是強調(diào)達到人們自身的修身養(yǎng)性與自我完善，也就是說“和”的落腳點在人。從審美方面來講，與其說是對琴（藝術(shù)）的審美，還不如說是對人（德）的審美更加貼切些。換句話說審美審的是你的“德”而不是“藝”。也可以理解為藝是手段，德是目的，通過藝的學習而達到提升德的境界，這才是古琴審美的關(guān)鍵。這也恰恰從另一個角度證明只有提升了自身修養(yǎng)，那么你所演奏或創(chuàng)作出來的作品才可以在美的方面更進一步。至于“弦與指合，指與音合，音與意合”，這也許只是達到“和”的一個必要基本功或過程而已。

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