一套五百羅漢銅像

五百羅漢：他們的來歷，其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度史里一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百所化（見《賢愚經(jīng)》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐記》），----其實(shí)，在任何佛經(jīng)中都沒有記載五百羅漢的名號(hào)，“五百”，只是言其多而已。  一些較大的寺廟多塑有五百羅漢像，一般分兩殿供奉。他們或坐或立，或俯或倚，嬉笑怒瞋，神態(tài)各異。有的帽履整潔，有的衣衫潦倒。他們慈眉善目，妙相莊嚴(yán)；也有怪誕猙獰，動(dòng)作詭異的；《舍利弗問經(jīng)》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。有伸足屈膝，打坐箕踞的；有拄杖持珠，合十?dāng)偸值?；有矯揉作態(tài)，念念有詞的；有閉目凝思，參禪入定的，真是千姿百態(tài)，各呈其趣。

我們常熟知的羅漢像主要包括十八羅漢、五百羅漢及十六羅漢，以此塑造的羅漢雕塑，形象各異，各有千秋，且選材多樣，不同形象賦予不同的定義，佛家形象自古都是正義的化身，不管是十八羅漢還是五百羅漢，在世人的眼中就是普度眾生、懲惡揚(yáng)善、維持正義的使者，為人類世代所敬仰，羅漢銅像雕塑的鑄造，不僅讓人們對(duì)佛家形象有了清晰的認(rèn)識(shí)，更象征了中國(guó)的古文化，也象征著銅雕行業(yè)藝術(shù)的博大精深。清光緒七年（1881），釋心月翻刻立石于湖南衡山祝圣寺，亦有拓本像帖流傳，這兩種拓片，可稱石刻型代表作。

宏達(dá)銅雕雕塑工藝品廠家專業(yè)塑造各種羅漢銅佛像、一套五百羅漢銅像五百羅漢銅像、一套五百羅漢銅像十八羅漢像銅雕塑，銅佛像價(jià)格低廉，質(zhì)量，人物形象造型多樣，逼真生動(dòng)，大小規(guī)格可按需定制。

五百羅漢：他們的來歷，有以下幾種說法。

其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛上次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的五百比丘，其三指言五百羅漢為五百所化（見《賢愚經(jīng)》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠，----其實(shí)，在任何佛經(jīng)中都沒有記載五百羅漢的名號(hào)，“五百”，只是言其多而已。在釋教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

至于五百羅漢怎麼到中國(guó)以及他們的名字----略！不過，由于五百羅漢人數(shù)眾多，面孔一時(shí)難以分清，以至有些人借機(jī)混了進(jìn)來，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多和直福德。

在釋教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。

羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度眾生的角度來考察，就很難說了。

因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時(shí)甚至犧牲自我，不計(jì)個(gè)人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經(jīng)中，釋迦牟尼佛經(jīng)常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，是應(yīng)該向菩薩好好學(xué)習(xí)的。