重慶龍臺(tái)山陵園簡(jiǎn)介

      重慶龍臺(tái)山陵園皇陵布局，氣勢(shì)恢弘，高速直達(dá)。地處九龍坡區(qū)華新村，占地405畝，總投資2.5億元，安葬規(guī)模30萬(wàn)位，是“九五規(guī)劃”中為重慶廣大民眾生后安排的安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術(shù)、人文景觀、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴(yán)而又充滿生氣的紀(jì)念性建筑組群。更讓居民伴侶對(duì)“厚養(yǎng)薄葬，孝行當(dāng)下”有了加倍深切的熟諳，張婆婆向宣傳職員咨詢(xún)?nèi)艉未螯c(diǎn)喪事時(shí)，同時(shí)說(shuō)到“死后辦得再風(fēng)光都享受不到，還是要生前進(jìn)獻(xiàn)才實(shí)在”。

             陵園實(shí)際占地面積為405畝，座東向西偏南北線。外有幾百畝宋仙湖水緊護(hù)陵園，內(nèi)有仙南湖，仙北湖。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系的華瑩山脈的分系，其勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。龍脈行至含谷鎮(zhèn)突伸一支脈，委蛇東西，勢(shì)來(lái)形止，似行龍之露爪；東而西望，園內(nèi)兩峰前親后倚，負(fù)陰抱陽(yáng)；南而北望，兩峰呈巒狀，光潤(rùn)圓滿，凈厚涌動(dòng)，體正并列，如兄同出，雄雌行隨，形似狀元筆架，是傳統(tǒng)地理理論認(rèn)為的“龍脈結(jié)氣之處”，又含“文昌”之意；永安堂所處位置是風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為的“萬(wàn)物精華之氣的凝結(jié)點(diǎn)”的“穴點(diǎn)”正中，在此建堂，“象居中處正之名”，將此福地分享予十?dāng)?shù)萬(wàn)社會(huì)民眾，尤能體現(xiàn)我園“以民為主”的觀念。陵園占地，貌若一萬(wàn)年神龜，近水而形真。前親的轉(zhuǎn)山坪，近攬“睡人山”奇景；左傍宋家溝水庫(kù)，右攜“仙女山”。其“來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰”，從客觀上形成了“集天地之浩氣于園內(nèi)，聚萬(wàn)物之靈性于陵中”的地理效果，堪稱(chēng)重慶市所轄地內(nèi)建園造陵難覓的生氣融匯聚結(jié)的“全氣”之地。“才情者，人心山水，山水者，天地之才情”。重慶市龍臺(tái)山陵園將傳統(tǒng)文化中精粹的山水理念觀照在自然山水之中加以人工裁成，將自然山水與人文精神有機(jī)契合，從而賦予整個(gè)陵園深沉雋永的美學(xué)氣質(zhì)，并成為中國(guó)傳統(tǒng)追求在陵園山水審美中的精神象征符號(hào)。

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生命在文明中延續(xù)——重慶龍臺(tái)山公墓

    人的生命只有一次。當(dāng)生命凋零，親人總是習(xí)慣燒點(diǎn)紙錢(qián)來(lái)祭奠，一是為了讓去往了另一個(gè)世界的親人有錢(qián)花，另一個(gè)是為了能打通傳說(shuō)中的陰差，能把親人的魂放歸回來(lái)，即使不能放回也要讓其得到善待。幾千年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時(shí)代的變遷，我們必須適應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)當(dāng)前的客觀環(huán)境，適應(yīng)人類(lèi)的發(fā)展需要。這樣長(zhǎng)久的吊在樹(shù)干上，也不是很好的葬法，現(xiàn)在國(guó)人的生活水平不斷提高了，建立墓園是非常有必要了。

    今天，燒紙錢(qián)的風(fēng)俗還在延續(xù)。但當(dāng)今燒紙錢(qián)的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。一個(gè)人要是初一十五、逢年過(guò)節(jié)都各燒一把紙，一年下來(lái)基本上就燒掉了幾棵樹(shù)，人的一生就要燒掉一片山林。與此同時(shí)，昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的棲息之所破壞無(wú)疑，一面滿足主觀意識(shí)的需要，一面又在不斷的造孽殺生。森林的逐漸消失勢(shì)必引起人類(lèi)的危機(jī)與恐慌。不要等到國(guó)際環(huán)衛(wèi)組織議抗的時(shí)候才知道宣傳和改善，我們更應(yīng)該自省。留得青山在，子孫有水喝。入口區(qū)：由照壁、大門(mén)、金水玉帶橋、藏靈石碑和佛壁等構(gòu)成，禮儀有序。

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    不是我們拋棄傳統(tǒng)，而是我們沒(méi)有必要為積非成是的風(fēng)俗而相信墨守陳規(guī)的自己。更應(yīng)該解放思想，解放自己，才能達(dá)到和諧的意義和統(tǒng)一的目的。焚香燒紙只是有心人對(duì)消費(fèi)者心理的穿透，達(dá)到其商業(yè)利益的目的，不要帶著這種背后的利益去祭祀行禮。道教經(jīng)典里面沒(méi)有燒紙錢(qián)的事情，《禮記》里面對(duì)此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。任何廣告，都是采用創(chuàng)新意識(shí)的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產(chǎn)品，從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。

    我們可以用香和環(huán)保的供品來(lái)祭，廢了那么多心，其實(shí)舉手之勞，把錢(qián)放在功德箱里，多做社會(huì)公益就是對(duì)先祖更大的慰藉。我自己積德，為子孫邀福，為人類(lèi)共存。

    世界地域文化差異的不同導(dǎo)致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。那些先進(jìn)的、文明的祭奠方式值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)閼蛺翰拍軗P(yáng)善，鼎故才能為新。

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    犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎！他強(qiáng)調(diào)了人在世的時(shí)候要善待親人、善待生命，不然跟養(yǎng)的狗和馬沒(méi)有區(qū)別，所以生前的善待才是較重要的?？鬃拥脑拵浊陙?lái)依然縈繞在歷史的上空。他強(qiáng)調(diào)了人在世的時(shí)候要善待親人、善待生命，不然跟養(yǎng)的狗和馬沒(méi)有區(qū)別，所以生前的善待才是較重要的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，只有掌握正確的方式方法才能讓人類(lèi)不斷的延續(xù)，不斷的發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)的生存才是文化發(fā)展的源泉。

    我們都有這種心理，比如上課的時(shí)候自己在講話開(kāi)小差，老師點(diǎn)到你的名字，你會(huì)不禁的說(shuō)大家都在講話我就也講話了。同理，大家都在燒紙，自己要是不燒的話覺(jué)得說(shuō)不過(guò)去。沒(méi)錯(cuò)，這種從眾心理，讓我們之間很多容易受別人的舉動(dòng)而影響自己行為的人磨滅了自己的主觀能動(dòng)性。又比如，身在外地的人們不能陪同親人一起祭祀先祖，然后就荒唐到在路邊的電線桿下面、十字路口，燒點(diǎn)紙錢(qián)，美其名曰表達(dá)自己的心意。這個(gè)舉動(dòng)本身不能從任何角度證明出孝心的的所在，況且身處異地，陌生人更不會(huì)關(guān)心這個(gè)行為的意義。我們又何必去為一些沒(méi)有必要的些虛幻的東西消磨自己，如果我們能多做一些好事，這于己、于人、于社會(huì)都會(huì)有更大、更實(shí)際的意義。在生命的類(lèi)化過(guò)程中，人揚(yáng)棄的是自然生命的自在性，超越的是生命的內(nèi)在性和主觀性，獲得的是一個(gè)新的以意識(shí)自覺(jué)為前提的個(gè)體性的生命，即價(jià)值生命的創(chuàng)生。

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    中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日本身不可挑剔，但是每逢節(jié)日就燒紙錢(qián)這種方式實(shí)在不可取。我們?cè)谔岢拔逯v四美”的同時(shí)做一些不衛(wèi)生、不安全、不環(huán)保的事情也與這相違背。

    燒紙錢(qián)是習(xí)俗，但是也因此造成空氣污染，倘若紙錢(qián)沒(méi)有好的通風(fēng)及溫度條件，就容易形成不完全燃燒，每燒一噸的紙錢(qián)將會(huì)產(chǎn)生10公斤粒狀污染物、109公斤CO2、多環(huán)芳香烴化合物、及氮氧化物等有害空氣污染物，易引起的肺組織傷害及刺激呼吸道黏膜等呼吸問(wèn)題，長(zhǎng)期曝露在懸浮微粒的空氣下，也可能引起呼吸系統(tǒng)，并與死去率的提升、壽命減低以及致癌率有相當(dāng)?shù)年P(guān)連。底部方壇30米見(jiàn)方，四角各置裝飾性香爐一尊，上部圓壇直徑12米，興建高達(dá)12米的“民族忠魂碑”，上刻華夏民族英雄人物。

    因此我們一致呼吁民眾不要燒紙錢(qián)，不可因民俗作為，造成對(duì)環(huán)境的傷害。我們要有革新的觀念，來(lái)為生態(tài)環(huán)境做一些力所能及的事情，來(lái)延續(xù)自己的生命，延續(xù)歷史的生命。

[龍臺(tái)山公墓]你知道墓碑的書(shū)寫(xiě)講究么

      自古到今，當(dāng)人棄世后，不單要選擇一個(gè)好的墓地地址，而且也要籌備一個(gè)標(biāo)識(shí)表記標(biāo)幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。那么下面重慶公墓管理中心為你講述墓碑的來(lái)歷和風(fēng)水文化。

　　人在棄世下葬后，接下去較重要的工作是立碑。個(gè)別上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)。由于華人信任風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來(lái)便有“以碑為 向”的說(shuō)法，即以碑的情勢(shì)與中線的標(biāo)的方針決定吉兇;是以，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑實(shí)在不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座宅兆的立碑必須遵守風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若按疇昔的風(fēng)氣，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日(除非是出格加工)，這是為了讓雨水使土壤連系，省得碑石輕易凹陷。我們可以用香和環(huán)保的供品來(lái)祭，廢了那么多心，其實(shí)舉手之勞，把錢(qián)放在功德箱里，多做社會(huì)公益就是對(duì)先祖更大的慰藉。

　　客觀上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風(fēng)水上的放置亦默示得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水兵及家屬也不會(huì)在祖先下葬后立即立碑。他們除了可能要遵守風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大師有一段時(shí)刻去考慮碑文的字眼及吉兇意義。是以，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大師足夠的時(shí)刻去思慮碑文的內(nèi)容。墓區(qū)多重綠地，讓墓位掩映在綠樹(shù)叢中，彰顯葬乘生氣，令人神清氣爽。

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　　此外，墓碑的高和寬、字體的尺寸巨細(xì)，也遭到傳統(tǒng)崇奉以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，順次刻著“財(cái)、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對(duì)文字巨細(xì)也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以合適吉度為佳。然，如《龍臺(tái)演義》所載，自盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z創(chuàng)世，龍臺(tái)即處三千大千世界中軸線上，既謂“天地之臍”，又為九州“氣眼”，更是天下生靈的“永生之門(mén)”。

　　墓碑的面積，非論巨細(xì)，在刻上碑文時(shí)，根底上都遵守著不異的原則，既要簡(jiǎn)略大白地交接死者與立碑者的身份關(guān)系，以連結(jié)孝道與慎終追遠(yuǎn)的精力，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。