石雕牌坊是什么？

在大部分人的眼里，石雕牌坊可能只是起著一個(gè)點(diǎn)綴裝飾的作用。其實(shí)并不是這樣的，中國(guó)的古人立牌坊是一件極其隆重的事，每一座牌坊都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而且這些內(nèi)涵和象征，主要是通過牌坊上雕刻彩繪的各種圖案和花紋，再用隱喻的手法表現(xiàn)出來的。

除了一些動(dòng)植物的圖案以外，牌坊很大的特色還有一個(gè)就是“坊眼”。譬如北京中山公園進(jìn)口出的牌坊，上面就有郭沫若題寫的“保衛(wèi)和平”四個(gè)字，為的就是表明這座牌坊的建造對(duì)象和建造原因，否則就失去了建造的意義和價(jià)值。而且還會(huì)在牌坊上注明牌坊是為誰建的、為什么事建的、由誰建的和什么時(shí)候建的等內(nèi)容，有的還會(huì)題寫對(duì)聯(lián)。

這些文字可都是中國(guó)封建社會(huì)中人們的人生理念及封建禮教、傳統(tǒng)道德觀念的集中表現(xiàn)。石雕牌坊中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵真的可以讓每一個(gè)國(guó)人琢磨幾輩子的，是我們寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

刻工細(xì)膩的蘇州石雕

蘇州地處江南丘陵的余脈，城郊有起伏的山巒，盛產(chǎn)花崗巖、石灰?guī)r等。

《吳縣志》：“金山 在天平山東南，初為茶塢山，進(jìn)宋年間鑿石得金易今名，山高五十余丈，多美石......”其石適合雕刻，被用于陵墓、寺院、橋梁、牌坊等建筑及裝飾。吳地工匠聰慧好古，心靈手巧，用這些自然賜予創(chuàng)作了精美的工藝品。

蘇州石雕早見于東漢陵墓雕刻，隋唐以后，除去陵墓、建筑石雕外，寺院的建筑和裝飾不斷增多，都留下不少遺跡，如寺廟的佛像、經(jīng)幢、石人、石獸、石欄、石橋、石碑的柱頭、欄板、基座等處都雕有精美的圖案。

石雕藝術(shù)風(fēng)格形成的創(chuàng)新成分

今天很多人都面臨著如何建立自己的藝術(shù)風(fēng)格問題。對(duì)此，有三個(gè)必須解決的前提。

其一，在研究建立藝術(shù)風(fēng)格之前，首先要具備藝術(shù)思維的范式，即建立起對(duì)個(gè)人對(duì)石料、題材、造型等的獨(dú)特理解和感悟。只一味地摹仿、重復(fù)前人或別人的之處，缺乏研究與思索，至多造就出一個(gè)的工匠，而不可能成就一個(gè)大師。

風(fēng)格來自對(duì)石文化的深入理解；對(duì)人文傳統(tǒng)的通曉；對(duì)社會(huì)人生的充分領(lǐng)悟；對(duì)自然的美好追求；這些是賦予藝術(shù)生命及內(nèi)涵的基本要素。不斷地審視自己，提升自己，才能夠開發(fā)出藝術(shù)智慧，才能看到“美”之真諦，才能把對(duì)藝術(shù)風(fēng)格問題的認(rèn)識(shí)上升到理性的高度。

其二，風(fēng)格取決于與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)此，創(chuàng)新與突破是關(guān)鍵。創(chuàng)新與突破之“理”在于拋棄固有的僵化的成規(guī)，注入新的藝術(shù)思維方法，借助新的藝術(shù)概念、新的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)新的發(fā)展空間。

其三，風(fēng)格的表現(xiàn)要反映出石文化的本質(zhì)內(nèi)涵，要有創(chuàng)作者賦予的藝術(shù)。這樣的作品才能夠稱之為“神品”。若以改良而論創(chuàng)新，只要有一定才氣，都可做到，然而如此自家風(fēng)貌，嚴(yán)格地講，都還算不上是成就的創(chuàng)新，細(xì)加品味終離不開工匠所為之痕跡。

石雕創(chuàng)新風(fēng)格形成的文化底蘊(yùn)

一個(gè)石雕藝術(shù)家若想建立自己的作品風(fēng)格、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新風(fēng)格，必須要闖過三道文化底蘊(yùn)關(guān)，即：博學(xué)，否定，建樹。所謂博學(xué)，就是在學(xué)習(xí)古今技法的同時(shí)，必須要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

只有站到一種文化的境界，才能置身高處洞察時(shí)代的特性與藝術(shù)發(fā)展的真諦；所謂否定，就是敢于毫不吝惜地放棄舊我，不斷審視自己，不為既有的成績(jī)而自鳴得意；所謂建樹，即在放棄舊的觀念中求得新的發(fā)展，建立有理論基礎(chǔ)的藝術(shù)見解，形成自身鮮明的藝術(shù)特質(zhì)。