飛龍彩燈——燈會文化

自貢飛龍彩燈文化藝術(shù)有限公司是以塑造自貢燈會品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質(zhì)為宗旨。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計、制作及大型展出活動的文化傳播公司

于是，克服異化，成為人類的永恒任務(wù)。而克服的途徑正在于實施一種人與世界的全新之關(guān)聯(lián)，亦即意義的關(guān)聯(lián)，彩燈，亦即人與神的溝通與互感。而這“意義的關(guān)聯(lián)”、這“溝通與互感”則賦予人類歸家的能力與指引。而且在這三夜，'敕許金吾馳禁，以看燈'，連平時執(zhí)行夜禁的武i裝部i隊這三夜之中也可刀槍入庫，馬放南山，高枕無憂，觀燈游樂了。燈文化正是以一種“壓抑性非升華”的方式實現(xiàn)著對被異化的人之拯渡的。

自貢燈會史化使人置身于一種“深層審美狀態(tài)”，在這里．世界成為意義的體現(xiàn)和載體，人得以從物理時空、庸常生活中抽離出來．超脫于功利之外，造成反因果、反目的的“駐留”。

在這種駐留中，一反認(rèn)識、實踐狀態(tài)中的“物我兩不忘”，而卷記r對象的存在、忘記了人與世界的隔膜，忘記了人與世界的雙向異化、忘記了人作為主體的命運。

在這類乎游戲的情狀中．迷失于手段與工藝流程的人重又被拉回了家，而那久違了的自由世界又敝現(xiàn)在人們面前。

燈會文化又賦予人一種價值，它在已然的王國向我們把應(yīng)然展岍．并將現(xiàn)象的事實世界與本質(zhì)的意義世界勾連起來。這又是價值之超越與升華。 ‘在燈文化的運作與流變中，人獲得一種解放的性質(zhì)。從事承接彩燈、彩車、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計、制作及大型展出活動的文化傳播公司大型彩燈制作需要很多的工作來配合，首先要確定燈的主題，然后根據(jù)燈的主題設(shè)計燈組圖案，根據(jù)燈組圖案來設(shè)計造型尺寸以及燈光動作?！八伞痹跓粑幕摹白杂伞敝袙昝摿藢嵱?，生活被詩化、世界已不再是庸常的面貌。

在實用理性統(tǒng)治的中國，人們的眼光總是滯留在當(dāng)前眼下，對生活的淺表重視有加，而對理想的形而上的東西卻不感興趣，“儒家要人們處于工作狀態(tài)，而工作狀態(tài)是不夠的，所以道教提出游戲狀態(tài)?！?/span>

飛龍彩燈知識

燈會中材料的使用和設(shè)備的使用。既然是要去進(jìn)行燈會制作的，那在進(jìn)行彩燈的制作過程中，會使用到怎樣的材料，還有就是需要使用到怎樣的設(shè)備，這也是成為了很關(guān)鍵的。因為一旦所使用到的材料會有著性等問題，那在進(jìn)行展覽的時候，就可能會帶來很多方面的問題。漢明帝更加信奉和推崇佛法，敕令正月十五佛祖神變之日“燒燈”，以表佛法大明(見《僧史略》引《漢法內(nèi)傳》)。包括了現(xiàn)在設(shè)備的使用，不是說隨心所欲的可以去進(jìn)行使用的，還是需要考慮到現(xiàn)場的布置，以及要求是怎樣的，然后來選擇到所需要使用到的設(shè)備。

花燈

新燈'即為經(jīng)過革新后的玉溪花燈。辛亥革命后，云南在各方面發(fā)生了巨大的變化。玉溪地處云南中部，臨近昆明，交通i便利，其農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)均較發(fā)達(dá)。這個特定的日子，人們在“明月何皎皎”的氛圍中，極易觸發(fā)祈愿萬事圓滿的思緒，抒發(fā)新春佳節(jié)的余興。辛亥革命所帶來的自由之風(fēng)使見多識廣的玉溪人不再對原有的玉溪花燈感到滿足，變革之風(fēng)悄然興起?；羲嚾藗冮_始從滇劇和曲藝善書中移植、

改編了一批劇目，如《蟒蛇記》、《金鈴記》、《白扇記》等。在音樂上引進(jìn)了[十杯酒]、[虞美人]、[昭通調(diào)]等曲調(diào)，并將[出門板]、[五里塘]等傳統(tǒng)曲調(diào)改編成板腔體式。此外，還學(xué)習(xí)了滇劇的表演藝術(shù)和化妝，這一系列變革，使玉溪花鼓改變了其以往的以歌舞為主的表演形式，以一種全新的面貌出現(xiàn)在舞臺上。入夜之后，人們便在屋前房后，田頭林園，插燭舉火，光映夜空，俗稱“照田蠶”、“逐地鼠”，彩燈定制，希冀全年莊稼少災(zāi)害，桑蠶獲豐收。新式花燈的出現(xiàn)，受到廣大觀眾尤其是城里觀眾的歡迎，很快影響到全省。