“漢服”定義與“風俗”定義

　　重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨立的設計團隊,擁有自己的生產線,豐富的技術人員，多年漢服生產經驗、量身定制、技術精湛、質量過硬.歡迎來電咨詢！歷代漢族王朝統(tǒng)治者都非常重視漢服的制定，歷代輿服志都是對當朝衣冠禮儀的制定與總結，從中不難看出對于一件衣服的變動要召集群臣多次商討方可制定，以期不違背禮儀制度。中國《重慶絲錦服裝有限公司》是響應十八大號召，大力發(fā)展中國民族文化特色產業(yè)。

　　漢服運動中的“漢服”究竟所指為何，學術界和民間主要都是從時間、人群、地區(qū)、思想、歷史、文化等方面來界定漢服的范圍。

　　這當然沒毛病，只是有點抽象，具體的樣子只有“獨特”二字籠統(tǒng)帶過。

　　我們在實際宣傳中會將它們具體化，列出一堆交領齊腰襦裙、齊胸襦裙、襖裙、道袍、直裰、直身、曳撒等款式名稱。

　　更多的時候只會給人一種眼花繚亂的感覺，越繁雜越缺少辨識度，越傳達不了民族信息，起不到民族標識作用的民族服飾究竟算什么呢？

　　我不止一次聽到還不了解漢服的人說：“你們的衣服看起來都一樣??！為什么有這么多名字呢？”可能真的沒有必要這么復雜的吧。

　　作為民族服飾的漢服同樣適用于這一說法：漢服是指被歷代漢族人普遍公認的，且對于它的穿著是積久成習的，后是能與曾在社會上一度流行的時尚款式區(qū)別開來的服飾。

　　和引文的定義比較一下，有沒有發(fā)現(xiàn)一些共同點和不同點？

　　他們都強調了漢族這個社會共體，指出了時間上的“久”，突出了自然形成的習慣。

　　不同的是“獨特性”的參照物，前者的參照物是“其它民族”，后者是“社會上一度流行”的時尚，一個是跟外界比，一個是跟自己比。

　　再夸張點說，一個是挑可以跟別人區(qū)別開來的衣服做自己的代表，一個是挑自己的衣柜里習慣的那件做自己的代表。

　　其實，自己習慣的那件才是真正能和別人區(qū)別開來的，也是一定能和別人區(qū)別開來的，不會撞衫的，因為世界上沒有完全一樣的兩片樹葉，如果真的撞衫了，那只能說明真的是同種，在一起吧！

漢服產業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家。提供漢服定做，男/女士漢服定制，漢服配飾，漢服童裝等。獨立的設計團隊，擁有自己的生產線，豐富的技術人員，多年漢服生產經驗、量身定制、技術精湛、質量過硬。歡迎來電咨詢！

　　在漢服制衣產業(yè)里，對衣物的布料、款式等還沒有一個統(tǒng)一的標準，雖然現(xiàn)在的漢服產業(yè)正處在一個快速發(fā)展的階段，但是不容忽視的是整個產業(yè)還沒有達到一個統(tǒng)一的狀態(tài)。所有漢服群體都認可的漢服服裝體系仍處于談判和起草階段，由于沒有統(tǒng)一標準，直接導致漢服服裝服飾的分歧。在各類社交媒體上，出現(xiàn)了許多不同的聲音。深衣：朱子深衣：深衣是上衣﹑下裳相連綴的一種服裝，朱子深衣是指根據朱熹的《朱子家禮》記載考證的深衣，衣領以交領為主，也有方領，直領。

　　于此同時，因為存在意見分歧，它也導致不同地區(qū)和不同類型的漢服愛好者，因為一些漢服的生產，不斷產生分裂，甚至在社交媒體上互相攻擊。如果不建立一個統(tǒng)一的標準來規(guī)范漢服產業(yè)，這種糟糕的局面便會一直存在。這個問題不斷嚴重，就阻礙了許多漢服商家的經營。許多早年對漢服進行經營的商家，其銷售的一些較為原始的漢服款式，在現(xiàn)在便不被接受，還被現(xiàn)在的商家在網絡上攻擊?？偨Y說來，短褐就是用粗布做的上衣下褲的男裝，上衣長度一般在臀部和膝蓋上下。但是現(xiàn)在的漢服并沒有一個統(tǒng)一的標準，這樣的行為其實是有失公正的，這些不被認可的標簽，其實都是漢服群體的主觀臆想，并不能被明確的標準來確定。

漢服行業(yè)的現(xiàn)狀與趨勢分析

　　漢服行業(yè)的現(xiàn)狀與趨勢分析：

　　一、政府政策的大力支持

　　政府政策的支持是漢服產業(yè)發(fā)展的強大推動力，近年來相關部門不斷出臺相關政策推動傳統(tǒng)服飾的發(fā)展。漢服產業(yè)作為傳統(tǒng)服飾的一部分，也借助相關政策的支持更進一步的發(fā)展壯大。

　　二、數字經濟助力漢服產業(yè)騰飛

　　淘寶天貓國貨品牌銷量同比增長141% 漢服增長184%?！? 在淘寶天貓，七夕產品的消費較去年同比增長超過118%。朱唇翠袖，淺染胭脂，七夕前一周，淘寶上的漢服消費增速同比超過184%，團扇增長超65%，中華傳統(tǒng)文創(chuàng)用品增長近56%，珠寶首飾增長超34%，國貨胭脂增長超37%。此外，七夕巧果模具、刺繡女紅、傳統(tǒng)手工藝品均有超過10%的增長。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。古詩詞中“輕羅小扇撲流螢”、“家家乞巧望秋月”的意境，在數字經濟時代得以重新上演。

　　三、傳統(tǒng)文化需要繼承，也需要創(chuàng)新性轉化

　　“復興”不是簡單“復古”，更需要創(chuàng)新性轉化。近年來，國學書院、國學培訓班如雨后春筍，代替了“學鋼琴”“學奧數”，成為不少中國家長的選擇。與此同時，一些國學班要求孩子必須穿漢服、行拱手禮，讀古詩要“搖頭晃腦”等重形式輕內容的現(xiàn)象也屢遭詬病。同樣，漢服中不適合現(xiàn)代生活的方面也需要加以改進。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。

漢服制作體系中靴與裾的特點分析

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　　靴，一種高度在踝骨以上的長筒鞋，原為北方游牧民族穿用，多為皮革制成 。我國在三干八百多年前，已有皮靴出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期，趙武靈王提倡“胡服 騎射”，靴才開始流人中原。南北朝時期，婦人常以冬至日添置履襪及靴。 而靴流人中原作為禮服配套時，造型更為完整。這時，開始有六合靴出現(xiàn)(用 六塊皮革拼合縫制而成)。到唐代，官庶普遍著靴。靴有長筒、短筒、圓頭、 平頭、尖頭等多種款式。宋代初期制鞋工藝仍沿用唐、五代。宋后期，用黑 革為其面加以靴筒，里面襯氈子，靴高八寸，文武官員按其品級服色來飾其 靴邊縫滾條。漢服運動是“漢服文化復興運動”的簡稱，屬于華夏文化復興運動中積極的一部分。

　　宋、遼、金、元時期，靴的式樣較多，有鵝頭靴、云頭靴、花 靴、頡嘴靴、旱靴、革翁靴、高麗式靴等，造型簡單，靴的顏色隨衣搭配。 自明代起，朝廷開始禁止庶民穿靴，穿靴已有等級制度。到了清代，男子穿 便裝時以鞋為主，但穿公服時仍需要穿靴子。靴子的面料多為黑緞，式樣初 期為方頭，后改為尖頭，但和朝服配套的靴子仍是方頭靴。民間的尖頭靴， 貧富式樣相同，只是用料有嚴格區(qū)別，富者在春秋時，可穿青素緞靴，冬季 可穿青絨靴。貧者只能穿青布靴。其形制是交領，有同色衣緣，也有用異色布為緣者,袖有琵琶袖，也有直袖，兩側開叉至腋下，內有暗擺。

　　裾就是指衣服的大襟。直裾下擺部份剪裁為垂直，衣裾在身側或側后方，沒 有縫在衣上的系帶，由布質或皮革制的腰帶固定。漢代以后，由于內衣的改 進，盛行于先秦及西漢前期的繞襟曲裾已屬多余，本著經濟勝過美觀的歷史 發(fā)展原則，至東漢以后，直裾逐漸普及，成為深衣的主要模式。 襜褕是典型的直裾袍。年滿二十后方可衣裘帛冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。