彩燈走出國(guó)門(mén)

自貢飛龍彩燈文化藝術(shù)有限公司是以塑造自貢燈會(huì)品牌形象、傳統(tǒng)彩燈文化，提升彩燈品質(zhì)為宗旨。從事承接彩燈、彩車(chē)、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司

2005年9月1日，德國(guó)慕尼黑奧林匹克體育場(chǎng)成了燈的海洋，中國(guó)自貢大型燈展在這里隆重開(kāi)幕。'漂河燈'、'牛兒燈'、'孔明燈'、'獅燈場(chǎng)市'等燈節(jié)是這一歷史時(shí)期的主要燈會(huì)活動(dòng)。自貢燈展氣勢(shì)之磅礴，燈組之奇巧，工藝之精湛，地方風(fēng)情之濃烈，令來(lái)賓們嘆為觀止。觀眾穿過(guò)迎賓門(mén)，只見(jiàn)滿目的燈山光海、珠閣瓊樓、龍游鳳舞，21組大型彩燈組成了燈彩的大觀園，燈光的交響詩(shī)。

那些根據(jù)中國(guó)名勝、古典名著、神話傳說(shuō)等題材制作的大型彩燈如天壇、九龍壁、西游記場(chǎng)景、七仙女與董永、十二生肖、八仙過(guò)海、劉姥姥進(jìn)大觀園、巨大的瓷龍燈、孔雀開(kāi)屏等等，無(wú)不讓德國(guó)觀眾驚嘆中國(guó)彩燈的精美壯觀以及自貢人巧奪天工的構(gòu)思和技藝。這是中國(guó)歷史0上第1次由皇帝頒旨燃燈的日子，將此作為燈節(jié)的肇始，是不為虛佞的。流連在燈廊燈亭中，倘佯在燈樹(shù)燈花下，使來(lái)賓們宛如步入夢(mèng)幻般的境界。

飛龍彩燈——燈會(huì)與燈的發(fā)展

火的空間化——燈的產(chǎn)生，昭示著人類(lèi)一個(gè)新運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。燈會(huì)的發(fā)展更是一個(gè)飛躍，這是技術(shù)理性的時(shí)代。從此，正月十五便成了一個(gè)普天同慶的民間節(jié)日——“鬧元宵”另有一說(shuō)是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”。在這個(gè)時(shí)期，各生產(chǎn)部門(mén)都發(fā)生著革命性的變革：弓0箭的發(fā)明、鐵器的使用、水稻的發(fā)明，人在“人化”自然的進(jìn)程中，達(dá)到了一個(gè)高峰。燈，以空間的形式將火固著、延長(zhǎng)于時(shí)間的序列；使火器具化于先民的生活秩序中。

      值得注意的是，傳說(shuō)周穆王“設(shè)常生之燈可以自照”，“又列番膏之燭”和有“鳳腦之燈”。對(duì)這種傳說(shuō)，我們無(wú)法加以證實(shí)，近來(lái)有人推測(cè)，我國(guó)古代燈具的發(fā)明甚早，現(xiàn)陳列在中國(guó)歷史博物館原始社會(huì)部分中的那件浙江吳興丘城出土的陶，是一盞迄今發(fā)現(xiàn)的早的陶燈，但這種推測(cè)難以確認(rèn)。鉗工立體造型：美工放好樣后由彩燈制作藝人用6-10毫米的鋼筋造型。我們認(rèn)為，我國(guó)早的燈，可能同陶豆這樣的盛食器皿分不開(kāi)。火的空間化、器具化，進(jìn)一步使火內(nèi)化為人自身的技能，這在客觀上標(biāo)示了人類(lèi)對(duì)火這一自然力的崇敬、依賴(lài)的懈馳與怠慢，人們的注意力由以從火轉(zhuǎn)移到把火固著、圍罩的空問(wèn)外形上來(lái)?；鸬奈镔|(zhì)型意象逐漸消隱下去，代之以容納火的外形的精神意象，人類(lèi)從火的功利階段邁人了審美階段。在功利誘因下源起的燈文化從其一開(kāi)始便具備了反功利的氣質(zhì)。

飛龍彩燈

自貢飛龍彩燈正如“煤海之光”彩燈藝術(shù)研究所提出的，要實(shí)現(xiàn)配件標(biāo)準(zhǔn)化、展出常年化、管理現(xiàn)代化、彩燈產(chǎn)品化的“四化”發(fā)展目標(biāo)。從事承接彩燈、彩車(chē)、彩船、園林藝術(shù)等策劃、設(shè)計(jì)、制作及大型展出活動(dòng)的文化傳播公司安裝垂直彩燈，在較高的主體建筑，一般采用懸掛方法。通過(guò)打破彩燈只在正月展出、季節(jié)性強(qiáng)和短期使用、形不成產(chǎn)業(yè)鏈條的束縛，自貢飛龍彩燈促進(jìn)彩燈產(chǎn)品的升級(jí)、換代，著力于打開(kāi)市場(chǎng)，將自貢飛龍彩燈逐漸產(chǎn)品化、常年化，為企業(yè)文化、景點(diǎn)文化、婚喪壽誕等提供宣傳的同時(shí)，也讓彩燈文化走向全國(guó)、走向世界。