中國古典園林以自然寫意山水園的獨(dú)特風(fēng)格而著稱于世。園林中的“山”，即有真山亦有假山。承德的避暑山莊、蘇州的天平山高義園，即為真山園林的代表。從地下發(fā)掘的商代大銅鼎，確鑿證明我國商代已是高度發(fā)達(dá)的青銅時代。而絕大多數(shù)的古典園林中的山是假山；人工造山在中國傳統(tǒng)造園中便自然占有十分突出的地位。假山石在園林造景中大規(guī)模的運(yùn)用早可以追述到秦漢時期，之后景石在園林造景中的運(yùn)用不斷得到提升，堆山疊石的手法技藝和意識也得到升華。

　　秦、漢時期假山之風(fēng)大為盛行，而且規(guī)模很大，這時的假山是遠(yuǎn)景式的土山和土、石結(jié)合之山。秦漢的上林苑，用太液池所挖的土堆成島，象征東海神山，開創(chuàng)了人為造山的先例。所以，它包含著最強(qiáng)烈的自然的特性，它是“天開”的代表，“神工鬼斧”的確證，是宇宙精神的自然體現(xiàn)。這種“海上三神山”水中島嶼的造園藝術(shù)手法，幾乎歷代帝王宮苑無不采用，就連一些私家小園也紛紛效仿。東漢梁冀模仿伊洛二峽，在園中構(gòu)土為山，從而開拓了從對界的向往，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿哪７拢瑯?biāo)志著造園藝術(shù)以現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作起點(diǎn)。

　　公元三世紀(jì)到六世紀(jì)的魏晉南北朝時期，是園林藝術(shù)發(fā)展.的轉(zhuǎn)折期。造園由秦漢的圈地式開始向?qū)懸馐降纳剿?jīng)營方向發(fā)展，逐漸注重造園的精能。造園設(shè)計開始精致化。它們自古以來被譽(yù)為“立體的畫、無聲的詩”，蘊(yùn)藏著豐富的自然奧秘和人文積淀，深受中華民族的喜愛。在一些私園中開始有了單塊美石的特置。而且此時自然風(fēng)景已經(jīng)被許多文人雅士所認(rèn)識，并被他們組織到園林中，尤其在兩晉之后，山水風(fēng)景園林更為盛行。假山疊石在中國古典園林中的主導(dǎo)地位逐漸得到確立，并開始轉(zhuǎn)向近景寫實(shí)的風(fēng)格。

　　隋唐時期風(fēng)景園林式園林創(chuàng)作技巧和手法的運(yùn)用，已跨入一個新的境界，筑山理水刻意追求一種縮移模擬天然山水，以小觀大的意境。尤其在造園意境方面，因?yàn)槲娜藚⑴c造園活動工程與藝術(shù)的結(jié)合注重情景交融，通過景物的引導(dǎo)來開發(fā)欣賞者的想象來進(jìn)行二次創(chuàng)造。景觀石成為我們創(chuàng)造自然景觀，提高我們?nèi)伺c自然的和諧發(fā)展，幫我們解決現(xiàn)有的矛盾。筑山既有土山也有石山，但以土居多，純用石塊堆疊的石山尚不多見。園林中由單塊石料或者若干石料組合成景的置石已經(jīng)比較普遍了，總之這一時期，人工造山并不多見，但已普遍認(rèn)識到山石的審美價值，并將“特置”于園林或供于盆中珍賞。

真假靈壁石如何區(qū)分？

真假靈壁石的鑒別 現(xiàn)在靈璧石收藏?zé)岬牟粩嗌郎?，使好的靈璧石越來越難尋，價格也在不斷攀升。隨之而來，造假的石頭也猖獗起來。奇石造假古代時就有，出于趨利的目的，凡是受到人們喜愛，具有收藏價值、可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利潤的石頭都有人造假。壽山石，雞血石，巴林石，和田玉不是也有很多的.嗎？所以大可不必談假色變，更不可因噎廢食。有人造假的石頭從反面說明了它具有收藏價值。同時，區(qū)分真假也是一種樂趣。那么怎樣區(qū)分靈璧石的真假？怎樣才能不上當(dāng)受騙花錢買垃圾呢？下面就就筆者11年來買賣靈璧石所積累的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勳`璧石的造假問題，以期起到拋磚引玉的作用。黃蠟石的主要成分是二氧化硅的結(jié)晶體，其它礦物則嵌入基質(zhì)中，黃蠟石因所含雜質(zhì)的種類和含量的不同而呈現(xiàn)出多種顏色。 1、粘貼 粘貼是一種較長見的做假手法，也是很難發(fā)現(xiàn)的造假。粘貼分為原石粘貼和成品石粘貼兩種。 原石粘貼也分兩種，一是因?yàn)樵谕谑^程中或搬弄石頭時由于動作大，失手搞斷了石頭或碰爛了石頭，而這塊石頭又比較有形，石農(nóng)不舍得放棄，因此就用哥倆好或101等粘合劑粘貼。因?yàn)槭窃?，上面還有灰土，如果粘貼的及時或嚴(yán)密，是很難發(fā)現(xiàn)的。更有聰明的石農(nóng)，再用膠粘些現(xiàn)場的土灰，把裂痕處整個遮掩起來，就更不容易區(qū)分了。