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清明時節(jié)，跟往年不同的是，網(wǎng)上陵園熱了起來，有的網(wǎng)站日訪問人數(shù)超過百萬。這一除舊布新的祭祀形式，令人感受到科技的發(fā)展、物質(zhì)文明的進步對精神文明建設的巨大推動作用。

這幾天，我先后登上了幾座網(wǎng)上陵園，果然大開眼界。比如“英特公墓”網(wǎng)，有“英杰園”、“英公園”、“英科園”、“英武園”、“英企園”、“英宗園”、“英民園”、“英蕾園”等陵園可供選擇；白求恩烈士、梅蘭芳、老舍夫人等名人，都有人為他們建墓，拜祭者不少；可以獻花，可以點歌。再如地球村網(wǎng)上公墓，刊載了不少介紹如何安慰逝者的文章，還有文化大觀、政策法規(guī)、行業(yè)信息等特色內(nèi)容。至于塋體大小壙位深闊，除受結(jié)穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如干弼（水）離破軍等。

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君王之墓早稱陵，始于春秋。趙肅候十五年（公元前335年）起壽陵，此事記載于《史記·趙世家》。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬專用詞了。《后漢書·明帝紀》載，秦始皇“起寢于陵側(cè)”，即把宗廟之寢移至陵邊一側(cè)。下面使我們部分陵園的圖片，僅供參考：名墓潮汕各地地理之說由來尚久，受江西和福建兩地風水學說的影響以及宋明理學在潮汕的傳播，特別是朱熹出于禮制目的而倡導的葬說，無疑促進了潮汕地區(qū)民風對墓葬的崇尚。西漢在繼承這一做法的同時，將宗廟也造到了陵園附近。這就初步形成了陵側(cè)起寢，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢、陵園與宗廟結(jié)合起來的陵寢制度。

在漢代，長、安、陽、平、茂五陵還設有陵邑，徙天下富豪、旺族于此。由于炎帝、黃帝，還有大禹，他們都不是后來意義上的“帝王”，他們的陵墓的真實性也只能是神話與史料結(jié)合了。而整整開始中國帝王陵寢文化的，還應推“千古一帝”秦始皇的始皇陵。再如地球村網(wǎng)上公墓，刊載了不少介紹如何安慰逝者的文章，還有文化大觀、政策法規(guī)、行業(yè)信息等特色內(nèi)容。秦王朝雖然祚短，秦始皇陵的陵墓本身也并未發(fā)掘，但僅因俑坑的發(fā)現(xiàn)，就已在秦漢以后的中國帝王陵墓中，獨占鰲頭，并有“世界八大奇跡”之譽。漢代以后長達兩千多年的中國封建社會，因封建世襲政治體制

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名墓潮汕各地地理之說由來尚久，受江西和福建兩地風水學說的影響以及宋明理學在潮汕的傳播，特別是朱熹出于禮制目的而倡導的葬說，無疑促進了潮汕地區(qū)民風對墓葬的崇尚。

清鄭昌時《韓江聞見錄》記明歷萬歷癸末進士林熙春的祖墓在桑浦山東麓，其墓喝形為，“蓮葉蓋金龜”，誠為一方美地。

據(jù)《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓在普寧黃坑都山步鄉(xiāng)五龍尖，其山分支特起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脫嫩龍數(shù)十丈，平關(guān)無片石，但仍吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入一般地師時眼，實此穴麒麟吐火，傳說奇擇此穴。葬后不數(shù)十年，即出郭書奇。5、烈士陵園：為了國家解放和民族獨立奉獻出生命的勇士們?nèi)ナ篮髼⒌亍?/span>

明清的潮汕社會名流喜談風水，與職業(yè)輿家過從甚密，除講究墓葬風水外，還對山川形勢、城市規(guī)劃建設等方面多采納輿家意見，形成了一道奇特的風水文化現(xiàn)象。

祖墳風水（故人墓地）為什么會旺后代子孫墓地對后代的影響，就是爺爺與孫子輩產(chǎn)生共振。根據(jù)墓地風水不同，有的墓地人丁興旺，有的墓地財富昌盛，有的墓地官運亨通，有的墓地有利婚姻，而有的墓地不利婚姻，有的墓地旺男子，有的墓地旺女孩等。墓地也是根據(jù)八卦二十四山形勢，及其所代表的子女狀態(tài)，這樣環(huán)境中的墓地，比如正北有群山環(huán)抱的墓地，原則上是有利中男婚姻的，而北面有窮山惡水的墓地，則是妨害中男婚姻的。在墓室中間位置及其與東、北墓道連接部位分別發(fā)現(xiàn)有盜洞，盜洞內(nèi)出土有長方形漆盒的錯金銀青銅托座、錯銀銅鐏、銅帶鉤，谷紋玉璧以及碗、缽、繭形壺、大型小口甕等陶器殘片，還有帶一個“衛(wèi)”字的殘石磬。比如正西開闊平坦的墓地，是有利少女婚姻的，而正西窮山惡水的墓地，則是妨害少女婚姻的。比如北面低洼或見水的墓地，一般是旺女兒的，并且女兒比較強悍有為。