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佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，一般為木制，龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。豐富多彩的佛龕圖案體現(xiàn)著不同民族的信仰、生活風(fēng)俗和審美取向，它們?nèi)绱说匮b飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現(xiàn)著統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與威嚴(yán)，這也是精工佛堂供龕所折射出的時(shí)代精神。

源于建筑又精于建筑

《說文》記載，“龕”在古時(shí)并沒有后來的含義，漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。傳入中國后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在中國云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較龕。而在故宮中，獨(dú)立于建筑主體之外，可隨時(shí)拆遷并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和藝術(shù)特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的佛龕。

乾隆時(shí)期，承做供龕的事項(xiàng)主要記錄在《活計(jì)檔》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中。盡管雍正時(shí)期檔案中已有大量制龕活動(dòng)的記載，但現(xiàn)存實(shí)務(wù)并不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時(shí)所作，樣式和裝飾內(nèi)容融匯滿、蒙、漢、藏和生活中眾多藝術(shù)元素。據(jù)乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統(tǒng)的審定方式。

佛龕在藏式家具中是為的一種家具，它被分類到箱柜類，裝柜類家具大部分是用來儲(chǔ)存物品的，雖然龕也有儲(chǔ)物的功能，但其實(shí)它的真正作用是用來供奉佛像。它與一般的儲(chǔ)物家具的區(qū)別就是它具有精神文化內(nèi)涵。

在建筑中，佛龕具有至關(guān)重要的作用。在藏族人家中，經(jīng)堂是所有房屋中重要的一間房間，而在經(jīng)堂中會(huì)擺放龕，這就說明龕和供奉的佛像隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)開始成為人們重要的生活一部分。

在藏族中，經(jīng)堂是一般不允許人隨便進(jìn)出的，要時(shí)刻的保持清潔，并且不能夠隨便堆放雜物。在藏族中，龕的用材主要是選取當(dāng)?shù)氐乃赡荆驗(yàn)槲鞑氐貐^(qū)的地理位置和氣候條件，決定了藏式佛龕的選材。藏族寺廟中的龕與普通百姓家中的龕相比規(guī)模比較大，而且多。早期藏族人的生活需要經(jīng)常的進(jìn)行遷移，所以他們的龕也方便攜帶。    

藏族因?yàn)槠涞乩砦恢媚軌蚺c內(nèi)陸和周邊的國家進(jìn)行文化交流，所以它的文化具有多元性。也因此藏族的佛龕造型色彩，圖案紋理，材料，和構(gòu)圖方式等方面都極具特色，同時(shí)也對(duì)藏族的家具影響很大。

由于、自然災(zāi)害等因素，藏族的家具文化受到了內(nèi)陸的各個(gè)地區(qū)的影響，家具體現(xiàn)了多元文化的特性，這一點(diǎn)也很好的體現(xiàn)在了藏族的佛龕設(shè)計(jì)工藝上。雖然材料工藝與其它地區(qū)的佛龕不太相同，但都是體現(xiàn)了對(duì)佛的崇敬和信仰。