壯族銅鼓雕塑多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。生活在我國廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。銅鼓按不同形制和花紋，分為八個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等祭祀活動密切相關。我國歷代詩人墨客對南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣?！?/span>

壯族銅鼓雕塑花紋及寓意編輯銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。鐵匠出身的兄弟倆，自上世紀90年開始采用沙模鑄造方法攻克了銅鼓鑄造中的道道難關，經過多年揣摩、反復試驗，在歷經數(shù)不清的失敗之后，終于掌握了一次性成型鑄造技藝和其他核心技藝。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。按照名史家黃現(xiàn)璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋

  銅鼓雕塑，是世界各國古代民族用于軍事、祭祀、娛樂的工具。據統(tǒng)計，到目前為止，我國是全世界珍藏古銅鼓多的國家之一，各級機構共收藏了世界各種類型、各個時代的古代銅鼓1300多件。據調查，全縣境內1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當時的“獻銅”運動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些壯族銅鼓雕塑都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。這面有云雷紋銅鼓的鼓面直徑為165厘米，高67.5厘米，重達300多公斤。另外，全世界古老的銅鼓也出在我國。宮中設置大量壯族銅鼓雕塑的初意圖是用來防火的，但其實際存在的價值僅僅局限于消防，同時它還是宮內大殿、庭院中不可或缺的陳列品。清代宮中各處陳設吉祥缸的質地、大小、多少都要隨具體的環(huán)境而定。鎏金銅缸等級高，因此要設列在皇帝上朝議政的太和殿、保和殿兩側以及用于“御門聽政”的乾清門外紅墻前邊。而在后宮及東西長街，就只能陳設較小的銅缸或鐵缸了。

       壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，古銅鼓圖錄，十分珍惜它，并千方百計地保存下來，使之世代相 傳。壯族銅鼓雕塑出于對防火的考慮，紫禁城在建造的過程中，鑾駕、紅本、實錄等庫時，均是采用了硬山式黃琉璃瓦頂，四周圍厚重的磚砌墻身，兩山安有琉璃搏風。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨，這些壯族銅鼓雕塑多說是世代相傳下來的，也有個別購買的。據調查，全縣境內1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當時的“獻銅”運動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些壯族銅鼓雕塑都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。師宗三個民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯大語稱“嘟勒碾”，多為明清時期傳入，型號麻江型、遵義型兩種。按收藏者敘述，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實際上是根據鼓壁的厚度和音響區(qū)分，銅鼓，公鼓壁厚，頸長，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤而宏亮，母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會作用和其它文化產品一樣，銅鼓，是隨著其民族的社會發(fā)展而變化的。