買二手墓地注意事項(xiàng)——龍臺(tái)山公墓網(wǎng)分享

    1、墳?zāi)瓜蚩诓还軐?duì)準(zhǔn)何方，向前一定要有十五至六十米的平地為吉，如果三至五米出短命夭亡之人。墳前地長(zhǎng)為吉，滿平為大吉。

    2、墳?zāi)贡磺胺酱舐穵A擊者，出短命夭折之人。如果路面特別高，喜憂各半，喜的是出讀書(shū)成名之人，憂的是出短命之人。

    3、墳?zāi)瓜蚯拔迕滋幖瓤梢?jiàn)到無(wú)案山的大水（河流、汪塘），這叫做水掃面，其家不貴而貧窮，多出短命夭折之人。如果沒(méi)有龍氣，堂中還會(huì)出現(xiàn)無(wú)子的可能，還會(huì)出現(xiàn)女人不正經(jīng)，這也叫浸身水。

    4、墳?zāi)垢浇谢鸶G，無(wú)論在何方都出短命夭折之人。墳?zāi)怪車绻駝e人家少亡之人，特別是被殺掉，堂中會(huì)出現(xiàn)短命之人，還會(huì)出現(xiàn)損人傷財(cái)，這叫血光撲墳。

    5、不論墳向朝與何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面寬大，后邊窄小，這就叫簸箕水。

重慶龍臺(tái)山公墓如何選擇

    關(guān)于墓地，這是任何人都無(wú)法回避的問(wèn)題，一塊風(fēng)水好的重慶公墓，能佑福兒女、健康和事業(yè)等方方面面。那么問(wèn)題來(lái)了，對(duì)于一個(gè)在重慶土生土長(zhǎng)的山城人，這可真是一門學(xué)問(wèn)，那么在挑選公墓的時(shí)候，應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？下面隨小編一起了解，

重慶龍臺(tái)山公墓如何選擇？ 

    坐山立向 ；凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完好，即要來(lái)龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財(cái)富。福力厚薄，由堂局之大小而定。福力較薄，壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財(cái)富。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯(cuò)山勢(shì)。所謂來(lái)龍入首之處，就是山勢(shì)之盡頭。 周圍建筑 　　選擇墓地一定要注意周圍的建筑，如果墓地邊有建筑，如橋梁、村莊，火窯、工廠等，一定要在明堂外50-100米，名叫外案山，都為吉祥之物，十年之久家人必有小功名出現(xiàn)，如離墳明堂3-10米為兇象，其家人時(shí)運(yùn)不濟(jì)，破財(cái)連續(xù)，如果四方全有更有驗(yàn)證。

周圍建筑：

    選擇墓地一定要注意周圍的建筑，如果墓地邊有建筑，如橋梁、村莊，火窯、工廠等。墳背靠山可以令后世人丁興旺，墳前有水可以令財(cái)源滾滾。這都是墳地風(fēng)水較基本的，好的風(fēng)水位置離不開(kāi)山水環(huán)繞，墳?zāi)顾诰秃孟笕藗冏〖业拇箝T口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財(cái)，被兩山夾住就是關(guān)攔夾拱有情而不愿讓財(cái)流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。 

你不了解的中國(guó)農(nóng)村墓碑知識(shí)

    在中國(guó)的農(nóng)村，農(nóng)村墓地墓碑實(shí)際上是一個(gè)非常重要的地方，也是非常講究的。幾百年過(guò)來(lái)，農(nóng)村就對(duì)逝世的親人的葬禮非常重視，有的地方雖然簡(jiǎn)單，但是在禮儀方面卻是非常的復(fù)雜。這些都是對(duì)逝世的親人的尊敬，因?yàn)槭耪呷朐岷?，留給親人的念想和信息就是墓碑。

墓碑

    各式各樣的石雕墓碑可以說(shuō)代表了中國(guó)人對(duì)逝者的一個(gè)尊重。特別是現(xiàn)在農(nóng)村的物質(zhì)生活水平的提高，對(duì)于墓碑的款式要求越來(lái)越重視，都希望自己家里的墓碑會(huì)比別人的高雅，來(lái)凸顯自己的優(yōu)越性，農(nóng)村人甚至?xí)羞@樣的一種觀念就是：逝者住得好，才能給后人帶來(lái)更多的福氣。所以現(xiàn)在農(nóng)村的墓碑實(shí)際上已經(jīng)是非常豪華的。

    在農(nóng)村，人死后，如果要做墳，基本上都會(huì)有墓碑文，而在墓碑上一般刻記死者的姓名、籍貫、成就，逝世日期和立碑人的姓名及與死者的關(guān)系。寫(xiě)碑文應(yīng)對(duì)死者充滿敬意和感情。墓碑上的柱子，有“萬(wàn)代子孫皆人杰”、“千年圣地顯靈氣”！更有“再生福海翔天”、這些都是代表了對(duì)死者的寄托之情。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家對(duì)人死后有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開(kāi)始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。