龍臺山陵園內(nèi)部規(guī)劃

龍臺山陵園的規(guī)劃源用中國傳統(tǒng)皇陵的中軸線布局方案，氣勢宏大；又輔以“金水玉帶”典型風(fēng)水格局。水：左方是宋家溝水庫，水儲量120萬立方米，前為南胡、北湖，水面2萬余平方米。陵園“依山傍水、藏風(fēng)聚氣”，達(dá)到了自然美與人文美的有機結(jié)合，達(dá)到了慎終，天人合一的崇高境界。陵園建設(shè)“形來勢止，前親后倚”，豐富了陵園的整體感與景觀層次；顯示了傳統(tǒng)為主、多元并蓄的文化特點。陵園根據(jù)功能分為：入口區(qū)、接待區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、地墓區(qū)、堂塔區(qū)、園林水體等。

　　入口區(qū)：由照壁、大門、金水玉帶橋、藏靈石碑和佛壁等構(gòu)成，禮儀有序。

　　a.照壁：位于陵園整個建筑物組群的中軸線前端，寬13.8米，高3.5米。正面由中國美術(shù)家協(xié)會副、國畫大師程大利先生題寫“龍臺福地”。

　　b.陵園大門：為四柱三間七樓高大型石牌坊，寬15米，高12米。明堂廣闊容萬馬，水口聚財不漏氣有緣之人葬此處，后輩人興財如玉。是一座具有紀(jì)念性特點，能創(chuàng)造出一種莊重引導(dǎo)的環(huán)境藝術(shù)建筑物。門牌上的“忠”、“孝”、“仁”、“禮”四字，既是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，亦預(yù)知我園四大地墓區(qū)域所位。大門前的大型石獅是陵園保護(hù)神。

　　c.金水玉帶橋：由左、中、右三案石拱橋組成，中橋?qū)?米，左右橋各寬2.5米，由原四川省美術(shù)家協(xié)會、水粉畫家彭召明先生題寫橋名。

　　d.鎮(zhèn)園石碑：由龍的長子赑屃拱托，碑高6米。正面由書法家高凱先生題寫碑名，背面攜刻龍臺山陵園《建園紀(jì)事》。

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    犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎！孔子的話幾千年來依然縈繞在歷史的上空。乘生氣即是選擇風(fēng)水寶地安葬先輩，以圖保佑后人安康得福．1996年，我園恭請亞洲凌宏先生主簿，會同內(nèi)地眾多地勘專家，在數(shù)百處建陵用地中，擇定了龍臺山這一得天獨厚、千里難尋的風(fēng)水寶地。他強調(diào)了人在世的時候要善待親人、善待生命，不然跟養(yǎng)的狗和馬沒有區(qū)別，所以生前的善待才是較重要的。人類社會發(fā)展到今天，只有掌握正確的方式方法才能讓人類不斷的延續(xù)，不斷的發(fā)展。因為人類的生存才是文化發(fā)展的源泉。

    我們都有這種心理，比如上課的時候自己在講話開小差，老師點到你的名字，你會不禁的說大家都在講話我就也講話了。清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對死者的思念之情。同理，大家都在燒紙，自己要是不燒的話覺得說不過去。沒錯，這種從眾心理，讓我們之間很多容易受別人的舉動而影響自己行為的人磨滅了自己的主觀能動性。又比如，身在外地的人們不能陪同親人一起祭祀先祖，然后就荒唐到在路邊的電線桿下面、十字路口，燒點紙錢，美其名曰表達(dá)自己的心意。這個舉動本身不能從任何角度證明出孝心的的所在，況且身處異地，陌生人更不會關(guān)心這個行為的意義。我們又何必去為一些沒有必要的些虛幻的東西消磨自己，如果我們能多做一些好事，這于己、于人、于社會都會有更大、更實際的意義。

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    中國傳統(tǒng)的節(jié)日本身不可挑剔，但是每逢節(jié)日就燒紙錢這種方式實在不可取。我們在提倡“五講四美”的同時做一些不衛(wèi)生、不安全、不環(huán)保的事情也與這相違背。

    燒紙錢是習(xí)俗，但是也因此造成空氣污染，倘若紙錢沒有好的通風(fēng)及溫度條件，就容易形成不完全燃燒，每燒一噸的紙錢將會產(chǎn)生10公斤粒狀污染物、109公斤CO2、多環(huán)芳香烴化合物、及氮氧化物等有害空氣污染物，易引起的肺組織傷害及刺激呼吸道黏膜等呼吸問題，長期曝露在懸浮微粒的空氣下，也可能引起呼吸系統(tǒng)，并與死去率的提升、壽命減低以及致癌率有相當(dāng)?shù)年P(guān)連。《不列顛百科全書》列舉了五種關(guān)于生命的定義：（1）生理學(xué)定義，即把生命定義為具有進(jìn)食、代謝、排泄、呼吸、運動、生長、生殖和反應(yīng)性等功能的系統(tǒng)。

    因此我們一致呼吁民眾不要燒紙錢，不可因民俗作為，造成對環(huán)境的傷害。我們要有革新的觀念，來為生態(tài)環(huán)境做一些力所能及的事情，來延續(xù)自己的生命，延續(xù)歷史的生命。

[龍臺山公墓]墓園文化

     龍臺山墓園有著濃郁的藝術(shù)魅力。陵園建設(shè)“形來勢止，前親后倚”，豐富了陵園的整體感與景觀層次。它不是想象中的冷峭臉蛋，也不是簡略、抽象的聲張，而是把墓主的魂融入造型傍邊，用一種凝固的措辭，演示著人物的生命軌跡。人物與建筑的完善同一。一座座墓碑，就是一座座本領(lǐng)超群的藝術(shù)品，非論疇昔還是未來，都是藝術(shù)之林中不成或缺的一部分。我曾有過一個想法，假若有朝一日能夠踏上俄羅斯這片奇怪的成長蠢才的土地，我要看看宮殿、教堂，還要瀏覽伏爾加河和白樺林。時至本日，應(yīng)再加上一個處所，那就是俄羅斯墓園。

　　重慶龍臺山也是歷史悠久的陵園地，也有著源遠(yuǎn)流長的殘暴文化，掀開史冊，也是群英薈萃。殯葬企事業(yè)單位是為群眾提供殯葬用品和葬服務(wù)，具有法人資格的經(jīng)濟組織單位。我國古代墓葬的文化藝術(shù)含量，與任何一個國家對照，都不減色。曾去過一些墓地，清一色土堆或水泥、磚石砌筑的長方墓室，外加一木制或石刻的姓名和生卒年月的墓碑，毫無文化包含可言。在一些歷史較長遠(yuǎn)的城市，也有一些名人墓園，但從情勢到內(nèi)在，卻很陋劣、草率，若是不是是墓主生前有分歧凡響的業(yè)跡，死后之墓實在沒甚么企盼的需要?？纯次覀儽救耍€障礙在“建筑工程”的層面上，遠(yuǎn)未達(dá)到“建筑藝術(shù)”的程度?；钊说氖业诙紵o藝術(shù)可言。況且故人之墓園呢。

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