買(mǎi)二手墓地注意事項(xiàng)——龍臺(tái)山公墓網(wǎng)分享

    1、墳?zāi)瓜蚩诓还軐?duì)準(zhǔn)何方，向前一定要有十五至六十米的平地為吉，如果三至五米出短命夭亡之人。墳前地長(zhǎng)為吉，滿(mǎn)平為大吉。

    2、墳?zāi)贡磺胺酱舐穵A擊者，出短命夭折之人。如果路面特別高，喜憂(yōu)各半，喜的是出讀書(shū)成名之人，憂(yōu)的是出短命之人。

    3、墳?zāi)瓜蚯拔迕滋幖瓤梢?jiàn)到無(wú)案山的大水（河流、汪塘），這叫做水掃面，其家不貴而貧窮，多出短命夭折之人。如果沒(méi)有龍氣，堂中還會(huì)出現(xiàn)無(wú)子的可能，還會(huì)出現(xiàn)女人不正經(jīng)，這也叫浸身水。

    4、墳?zāi)垢浇谢鸶G，無(wú)論在何方都出短命夭折之人。墳?zāi)怪車(chē)绻駝e人家少亡之人，特別是被殺掉，堂中會(huì)出現(xiàn)短命之人，還會(huì)出現(xiàn)損人傷財(cái)，這叫血光撲墳。

    5、不論墳向朝與何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面寬大，后邊窄小，這就叫簸箕水。

風(fēng)水的好壞決定了購(gòu)買(mǎi)陵園公墓的價(jià)格嗎

    你知道公墓價(jià)格的高低和什么有關(guān)系嗎？重慶龍臺(tái)山公墓，屬墓地的一種安葬方式類(lèi)型，隨著時(shí)期的開(kāi)展,現(xiàn)代的陵園建立請(qǐng)求向著景觀化、藝術(shù)化、平面化、個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化的方向邁進(jìn)。重慶龍臺(tái)山公墓建立園林式生態(tài)型公墓，墓型墓碑個(gè)性化、藝術(shù)化。

    祖墳與我們后代人的關(guān)系，就象樹(shù)根和樹(shù)，我們活著的人就象一棵活著的樹(shù)，而陰宅就象樹(shù)的樹(shù)根，這棵樹(shù)長(zhǎng)的好不好，旺不旺，關(guān)鍵就看這棵樹(shù)的樹(shù)根扎的好不好（也就是祖墳葬的好不好），如果樹(shù)根能扎到一個(gè)肥沃的土壤，那么這樹(shù)就會(huì)長(zhǎng)的枝繁葉茂，開(kāi)的花結(jié)的果也會(huì)大也會(huì)好(相當(dāng)于我們的后代)。反之，如果樹(shù)根扎到一個(gè)貧瘠的土壤里，那么這樹(shù)就會(huì)長(zhǎng)的不旺，甚至?xí)菟馈?/span>

重慶龍臺(tái)山公墓

    重慶公墓價(jià)格在停止公墓風(fēng)水勘驗(yàn)和點(diǎn)穴時(shí)，因公墓中成千上百個(gè)墓穴一行行一排排有序地排列著，許多風(fēng)水巨匠進(jìn)入公墓后，基本就無(wú)從下手剖析一個(gè)墓穴的吉兇祝愿，不能區(qū)別緊臨的兩個(gè)墓穴的好壞。

重慶龍臺(tái)山公墓網(wǎng)淺析中國(guó)墓葬文化

    中國(guó)自古以來(lái)，中國(guó)墓文化都很講究，不僅要根據(jù)天日計(jì)算還要請(qǐng)老師嚴(yán)格考察，要每件事情都完善之后開(kāi)可以做安葬工作。而現(xiàn)在也保留了一些傳統(tǒng)的墓文化，但是也有一些逐漸替代古時(shí)的傳統(tǒng)安葬方式了。下面重慶公墓就為你講述墓文化的來(lái)歷和傳統(tǒng)方式的安葬。

    公墓通常僅有祭祀功能，根據(jù)民俗習(xí)慣，我國(guó)定期的祭奠日子一年中有4次，分別是正月初一(部分地方是初二或者初三)、清明節(jié)、農(nóng)歷七月十五(俗稱(chēng)鬼節(jié))和農(nóng)歷十月初一(也是鬼節(jié)之一)。大部分人選擇清明前3周的時(shí)段掃墓祭祀，由此可以推斷，公墓的祭祀功能僅在一年的1%左右的時(shí)間發(fā)揮作用，99%的時(shí)間公墓幾乎無(wú)人進(jìn)入，這使占地面積較大且僅具有祭奠功能的墓地資源浪費(fèi)問(wèn)題尤為突出。因此，如何掉公墓功能單一難題，如何合理利用墓葬用地是一個(gè)當(dāng)下很棘手的問(wèn)題，而如何讓其發(fā)揮墓葬之外的經(jīng)濟(jì)效用從而控制墓地本身溢價(jià)更是一個(gè)墓地文化亟待變革解決的問(wèn)題。

    那么如何進(jìn)行土地規(guī)劃再利用，既能用作墓地本身，還能發(fā)揮其他的復(fù)合功能呢?重慶陵園工作人員講述公墓的優(yōu)點(diǎn)。

從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家對(duì)人死后有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開(kāi)始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。