唐縣匯豐工藝品廠是保定唐縣唯一銅麒麟雕塑生產(chǎn)設(shè)計(jì)為一體的銅雕公司，我廠現(xiàn)在主要生產(chǎn)動(dòng)物雕塑中的麒麟雕塑極具行業(yè)代表特色，如酒店門(mén)口銅麒麟、風(fēng)水銅麒麟、別墅門(mén)口銅麒麟雕塑、大小型麒麟雕塑、鎮(zhèn)宅辟邪銅麒麟雕塑?？h匯豐銅雕廠主要經(jīng)營(yíng)銅雕、銅佛像、青銅器、銅鼎、大鐘，銅鐵香爐等鑄銅鑄鐵產(chǎn)品，產(chǎn)品包括：寺廟用大型佛像、銅鐘、香爐、大型城市雕塑、東西方人物雕塑、仿古制作，動(dòng)物雕塑及各種紅、黃、青銅，及鑄鐵工藝品鑄造，品種齊全，技術(shù)先進(jìn)，工藝精湛。趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢(qián)財(cái)，它泛指對(duì)人類(lèi)有利的一切事項(xiàng)，是人類(lèi)向往、追求吉祥、幸福，希望萬(wàn)事萬(wàn)物向有利于自身的方向發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點(diǎn)。審視古往今來(lái)存在過(guò)、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒(méi)有人向往災(zāi)難、禍患，沒(méi)有人希望萬(wàn)事萬(wàn)物朝著不利于自己的方向發(fā)展。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在《春秋》、《孟子》等儒家著作中，就有關(guān)于麒麟的記載。如《孟子·公孫丑上》中就有“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥(niǎo)”的記載。銅文明是指人類(lèi)社會(huì)前史實(shí)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用銅所發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。說(shuō)明麒麟只不過(guò)是一種走獸而已；在《春秋·公羊傳》中更提到魯哀公十四年在西郊大型狩獵中,曾獵捕得麒麟，可見(jiàn)確有麒麟這種動(dòng)物。根據(jù)《拾遺記》記載，孔子誕生時(shí)天降麒麟吐王書(shū)，圣人的命運(yùn)為王侯之種，但由于生不逢時(shí)，始終沒(méi)有當(dāng)上真正的王侯，故在《春秋·公羊傳》中有孔子泣麟之說(shuō),所以后人將《春秋》又稱(chēng)為《麟經(jīng)》。由于這種動(dòng)物很少見(jiàn)，后來(lái)就逐步神化起來(lái)，原來(lái)在漢代的畫(huà)像石中，麒麟的造形還是鹿身，頭上長(zhǎng)了一只角，拖著一條長(zhǎng)尾巴，到了后代就越畫(huà)越神奇了。

      麒麟文化是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，如麒麟送子，就是中國(guó)舊時(shí)生育民俗。傳說(shuō)中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來(lái)子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書(shū)于其家，上寫(xiě)“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖偽說(shuō)，實(shí)為“麒麟送子”之本，見(jiàn)載于王充《論衡·定賢》及晉王嘉《拾遺記》。麒麟，中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，代表著祥瑞，又被稱(chēng)為“仁獸”，盧俊義相貌堂堂，目光炯炯，眉分八彩，身高九尺如銀，故被稱(chēng)為“玉麒麟”。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱(chēng)。南北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛(ài)的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫(huà)，上刻對(duì)聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見(jiàn)徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志.湖南》引《長(zhǎng)治新年紀(jì)俗詩(shī)》：“婦女圍龍可受胎，求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來(lái)?！痹ⅲ骸皨D人多年不生育者，每于龍燈到家時(shí)，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。”按麟麒屬于龍族，此乃以龍燈代麒麒者。