重慶龍臺山陵園的建筑格局

      重慶市龍臺山陵園建筑組群的格局是陵園營造的又一重要部分，各種建筑的等級、規(guī)模、數(shù)量及造型，均按一定的空間序列。神道上將建造三道天門，即一天門、中天門、西天門，充分顯示陵園恢宏氣勢和敬天祭祖功能。這一組以明確的中軸線組織的既各自獨立、又有主從關系的建筑組群，力求建筑景觀的人文美與山形地勢的自然美的結合，創(chuàng)造出具有宏偉氣勢和魄力，充滿紀念氛圍的空間環(huán)境。從中軸線的組織、建筑序列的配置、局部建筑形式的處理、空間體量的廣狹、高下等、都遵循“陵園與山水相稱”的基本原則。以中軸線為縱軸，以人工湖為橫軸，形成左右對稱又非對稱的格局，是龍臺山陵園中軸線的一大特色。在景觀上它符合中國傳統(tǒng)繪畫理論在山水構圖技法上“平遠、深遠、高遠”的風景意境和鳥瞰的畫面效果。這種曲線、動態(tài)的景觀，賦予更加流暢、生動，充分體現(xiàn)“陰地以緊拱奇”、“陰地求一線”的陵園用地特色。

      陵園建筑組群由32個單體建筑構成，配合地形，根據(jù)功能可分為：入口區(qū)、門內(nèi)區(qū)、神道、祭壇、堂塔區(qū)、地墓區(qū)、園林小品等。在南通，有著這樣一群人，他們俗稱“腳幫”，以出售殯葬用品，提供殯葬禮儀服務盈利為生，打著一條龍服務的口號，在行業(yè)內(nèi)擁有極高的社會地位。為追求國際觀光陵園的理想，陵園地陵區(qū)邊沿種植20—40米的綠化林帶，即使陵園與外界隔離，又讓陵區(qū)以自然優(yōu)美的環(huán)境融入大自然之中，真正體現(xiàn)“天人合一”的至善境界。水中種荷，岸邊置石，湖心筑島，沿岸栽樹，亭、臺、榭、閣點綴于湖光山色之中，小橋流水，曲徑通幽，無處不景、情隨景遷、終而形成“祭者留連而樂，逝者戀居而安”的龍臺氣象。

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龍臺山陵園祭祀?yún)^(qū)規(guī)劃

祭祀?yún)^(qū)：由神道、祭壇構成，是陵園的祭祖中心。

　　a.神道：長150米，寬15米，按古代“數(shù)論”的大陽之數(shù)設計，整體分為9段共369階。清明主要祭祀祖先和去世的親人，表達祭祀者的孝道和對死者的思念之情。神道為陵園中軸線上重要構筑，亦是連接大門、廣場到山頂?shù)闹饕ǖ?。神道上將建造三道天門，即一天門、中天門、西天門，充分顯示陵園恢宏氣勢和敬天祭祖功能。神道兩側為十五米寬的花園，栽種四時花卉。

　　神道共立11尊天神和民族始祖雕塑，其中組為四星辰（青龍、、朱雀、玄武）拱揖的伏羲女媧神像。以后將陸續(xù)設置皇天、后土，大梵天、帝釋天等天神雕像。

　　伏羲女媧：是華神民族始祖，相傳伏羲和女媧原為兄妹，受上天指示結為夫妻，繁衍子息，其后人即華夏各民族人民。

　　b.祭壇：祭壇是舉辦大型祭祀活動的區(qū)域，也是陵園的精神象征。祭者藉此獲得心靈的安慰、精神的鼓勵和道德上的自勉?！吧鹘K追遠”、“敬天法祖”的民族孝道在此得到文明理性的表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)儀禮儀規(guī)也得以回歸和提升。

　　祭壇分上下兩部份，一位于神道入口，建有觀世音菩薩、地藏王菩薩圣堂。中國的文明源遠流長、博大精深，其中殯葬文化更加具有豐富的內(nèi)涵，并在人們的政治、經(jīng)濟、文化生活中占據(jù)重要位置。一建于神道頂端，以“天圓地方”象征宇宙浩瀚，大地有情；底部方壇30米見方，四角各置裝飾性香爐一尊，上部圓壇直徑12米，興建高達12米的“民族忠魂碑”，上刻華夏民族英雄人物。

　　祭壇兩旁，左設“崇智”方亭，右設“尚禮”方亭，取“人倫五?！敝猓徊⑴d建“渝州警魂碑”和“巴國軍魂碑”。三碑巍然聳立，浩氣長存。

龍臺上陵園非一般陵園可比，名人墓非常多

金山銀山，不如保住綠水青山——龍臺山公墓

龍臺山墓園清明祭拜景象

     無煙祭掃，文明祭拜。近年來，龍臺山公墓墓園一直在積極響應國家號召，努力推行綠色清明，文明祭掃新風，園區(qū)內(nèi)禁售煙火和火炮等，對客戶火炮及焚燒祭祀用品行為進行委婉勸導，提倡綠色文明新風。

墓園保潔人員

     垃圾外運，可愛的保潔工人。底部方壇30米見方，四角各置裝飾性香爐一尊，上部圓壇直徑12米，興建高達12米的“民族忠魂碑”，上刻華夏民族英雄人物。為了更大限度的保護園區(qū)內(nèi)的環(huán)境，每天園區(qū)產(chǎn)生的大量祭掃垃圾，都要統(tǒng)一集中后外運到環(huán)衛(wèi)部門規(guī)定的垃圾處理站，每天幾十名保潔工人山上山下的打掃，日復一日的辛勤勞作，才換來了這優(yōu)美舒適的環(huán)境，尤其是清明期間，祭掃人量大，祭祀垃圾多，為了保證第二天環(huán)境整潔，是保潔工人整夜的辛苦付出，龍臺山公墓墓園名列在前，這里邊有夜幕下勞作的保潔工人的功勞，向你們致敬。

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重慶龍臺山陵園之殉葬習俗的產(chǎn)生與信仰的關

　重慶公墓殉葬是在隨葬習俗的基礎上發(fā)展演變而來的。它與隨葬習俗一樣，是信仰的一種表達方式，只不過這種表達所用的對象是人而不是物。

　　其中，用仇人進行祭奠，在古代的—些小說中也有敘。因此，對于紅白理事會，要進一步加強領導，規(guī)范他們的行為，推動葬文明健康發(fā)展。另一種是用人進行殉葬，一般是身份地位低的人、輩分低的人、沒有人身自由的人給地位高的人、長輩、主人殉葬。這種殉葬者主要是作為死者生前地位的象征或死后繼續(xù)役使他人的一種方式而存在的。人種非常野蠻的葬俗，從考古資料發(fā)現(xiàn)，人陶起源于女為男殉葬。

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