神話里的大禹是從父親腹中蹦出來的一條虬龍了。虬龍禹面臨的首要問題是制止泛濫天下的洪水。龍的傳人：所謂龍的傳人，主要意思是說龍之血緣的傳承人，銅龍雕塑制造廠，說遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說龍之澤物無畏精神的傳承人。他“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。而其麾下的首位功臣，卻是萬苦不辭的應(yīng)龍。作為開路先鋒，應(yīng)龍用自己的尾巴劃地，劃到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。以后的歲月里，龍又成了雨師和水神，興云布雨、司水理水是龍的天職，于是，我們看到了演繹在全國各地的各式各樣的禱龍習(xí)俗，看到了勞苦百姓因普降甘霖、旱象解除而酬龍謝龍，而奔走舞蹈，而歡欣落淚。同時，龍又有征瑞的神性，人們相信，作為吉祥嘉瑞的神物，龍能給他們帶來綿延多多的幸福和好運(yùn)。正是從這兩層意思上講，我們說龍的精神，也就是造福人類的精神。

龍是水神，水中行走是龍的拿手好戲；龍又是天神，騰飛云天是龍的看家本領(lǐng)。無論水中行還是天上飛，要行得快，要飛得高，都得昂首揚(yáng)鬣，瞪目振鱗，把勁聚起來，把神抖起來，奮力開拓，全速前進(jìn)。因此，我們說龍的精神，也就是奮發(fā)開拓的精神。

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龍是中國等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是漢族等東亞民族zui 具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富

。龍的形象基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比zui初的龍而言更加復(fù)雜。

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龍的形象包含著多種動物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法。不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是歲時節(jié)令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據(jù)著醒目的位置，體現(xiàn)著不可或缺的文化蘊(yùn)涵。其中有影響的是龍的原型為蛇說。zhu名學(xué)者聞一多在20世紀(jì)40年代便探討了龍的原型，據(jù)其考證，龍圖騰的zui初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或lu角加在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學(xué)者也都認(rèn)為龍的原型是蛇。

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坐龍身體的軀干部分是無鱗片蛇身的造型?！癝”形的身體更似狗的坐姿，既利于流線形體的穩(wěn)定，也十分美觀。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極duo，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。狗在女真人的生活中也是必不可少的動物，它即是中的幫手，也是看家護(hù)院的忠仆。女真人將狗的形象運(yùn)用于象征皇權(quán)的龍型之中，可見狗在他們心中的地位。龍身上沒有鱗片卻有云紋做裝飾，這些云紋運(yùn)用在龍身上，形象地表現(xiàn)了騰云駕霧的效果。

坐龍的左前爪自然地放在一塊祥云上面。祥云雕刻得生動考究，使我覺得它與漢代銅器“馬踏飛燕”有異曲同工之妙，二者在雕塑造型上都起到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、動靜結(jié)合的作用。各地與龍有關(guān)的民俗活動也各不相同，龍的神話傳說豐富多彩，祭龍儀式紛繁復(fù)雜。祥云斜落在地面上，而不是垂直在地面上。工匠這樣設(shè)計自然地使龍的左前爪與后腿巧妙地連接在一起，使坐龍整個造型更加穩(wěn)定。試想龍的左前爪如果沒有踏放在一塊祥云上面，而是騰空而起，那就會讓觀者覺得銅坐龍似狗的特點(diǎn)太明顯，同時單獨(dú)抬起的前爪也較易損壞。所以，坐龍前爪踏云紋這一造型使得龍身通身趨于一體。