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東西湖園林景觀石廠家信賴推薦 武漢美石天下奇石園

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發(fā)布時間:2020-10-09 08:09  

從哪些方面欣賞景觀石

“景觀石”術(shù)語包含兩層意思,一指各種建筑物、花園、園林、城市景觀中用于點(diǎn)綴、裝飾環(huán)境的石頭;一指室.供石中能夠呈現(xiàn)自然景觀或人文景觀的造型類奇石,前者常見大型或巨型,后者以標(biāo)準(zhǔn)石和小型石居多。本文探討的“景觀石”僅指后者。

  景觀石可遇不可求

  從自然屬性看,不管是江河湖海的水沖石、戈壁沙漠的風(fēng)礪石,還是溶洞里的溶蝕石、土里開采的無根山石或者有根山石,以至古植物化石、礦物晶體,都有出現(xiàn)景觀石的可能。應(yīng)該說,景觀石的資源,還是比較豐富的。但是,實(shí)踐告訴我們,石頭中“不似”的易得,“似”的難得,景觀石既然屬于具象類型,當(dāng)然就不可能俯拾皆是;筑山既有土山也有石山,但以土居多,純用石塊堆疊的石山尚不多見。一塊理想的景觀石,是可遇而不可求的。

  以審美屬性分類,景觀石屬于造型石類型。圖紋類型的奇石,雖也有表現(xiàn)自然景觀或人文景觀的,但作為圖紋石中的一類,我們一般將其稱作風(fēng)景畫面石,而不稱作景觀石。稍一比較,我們便可發(fā)現(xiàn)兩者之間的不同。一是平面一是立體自不必說;的皇家園林——頤和園,里面大量太湖石的應(yīng)用成為一道靚麗的風(fēng)景,從入口的壽石,到里面重要建筑物前的景觀點(diǎn)綴,無不是太湖石的身影,至此,太湖石在中國古典園林里面的影響力達(dá)到。還有就是景觀石呈現(xiàn)的景觀,不管是自然景觀抑或人文景觀,都只有主體而沒有諸如天空、太陽、云彩、霧靄、星月、湖海等背景(有的山形石“山”上的白色共生物被看作云霧、流水除外),更不可能有以天空、太陽、云彩、霧靄、星月、湖海為主體的景觀石。風(fēng)景類的圖紋石則不同,天空、太陽、云彩、霧靄、星月、湖海等,都有可能成為畫面的主體與背景,這也正是風(fēng)景畫面石之所以叫做風(fēng)景畫面石而不叫做景觀石的原因。



























景觀石在園林景觀中的作用

石,在園林中是種重要的造景素材。古有“園可無山,不可無石”、“石配樹而華,樹配石而堅(jiān)”諸說,可見,園林對石的運(yùn)用是很講究的。 山東景觀石 用途廣泛,在景觀設(shè)計中隨處可見其身影,如天井,草坪小徑,泳池周圍,欄桿,別墅地基,涼亭,門廊及其他混凝土建筑。在近幾年奇石專場的拍賣會上,大化石的交易量和價位一直成上揚(yáng)的趨勢。

  能用來造景的石,品種多達(dá)一百多種,較為典型的有太湖石、靈璧石、錦川石、黃石、蠟石、英石、花崗石等。

  在園林造景中,石可作庭園的點(diǎn)綴、陪襯小品,也可以石為主體構(gòu)成庭園的景觀中心。景觀石的應(yīng)用,取其形,立其意,借狀天然,方能“片山多致,寸石生情”,增色庭景。

  我國傳統(tǒng)的庭園景石造型,大致可分為兩類:一為塑物型,一為筑山型。前者借意人間物像,雖幾分形似,妙在神傳,有若中國寫意畫,介乎似與不似之間;后者仿作自然山體,雖一峰一石,亦講究氣勢。

  塑物型景石,其所選的石頭本身就具有一定的形狀特征,或酷似風(fēng)物禽魚,或若獸若人,神貌兼有;五看質(zhì)地主要是從石頭的表層、石膚來看石頭的硬度、密度與細(xì)膩、光潔的程度?;蛏砸约庸?,寄意于形。這類景石作為庭園中的孤賞石時,一般布置在入口、前庭、廊側(cè)、路端、景窗旁或水池邊。如上海豫園香雪堂的“玉玲瓏”、蘇州獅子林的“嬉獅石”、揚(yáng)州史公祠的“云曲”等,均是以一定的主題來表達(dá)景石的意境的,它置于庭中,往往就成了庭園的景觀中心,從而深化園意,豐潤庭景。

  筑山型景石,在傳統(tǒng)上非常注重山型各部分特征的塑造。如砌筑山峰,一般筑成下大上小,山骨畢露,峰棱如劍的峭拔峰,或筑成下小上大,似“有飛舞之勢”的奇峰。景觀石,這個隨歲月一起積淀的不朽產(chǎn)物,從未被人類遺棄過,從中國傳統(tǒng)園林里面“園無石。作峰還常與嶺相輔成景,把挺拔的峰置于“翻若長鯨”的伏嶺間,對比之下,峰更峭,嶺愈順,逶迤起伏,氣若顛巒。如果要使峰筑得更奇險,常用巖、壁、峽、洞的手法去強(qiáng)化,達(dá)到所謂“一峰華山千尋,一勺江湖萬里”的意境。

  近年來,我國不少地方在園林中,廣泛采用了人工塑石山,并啟用了具有鮮明藝術(shù)特色的水石庭,水體與景石結(jié)合愈來愈多地成為庭園造景的主要手段。



























園林景石的意境



而是賦予其生命的人倫鑒識。這種審美評鑒正是“天人合一”觀念的體現(xiàn),表現(xiàn)出人與自然的統(tǒng)一,人與物的平等,物我相親的觀物特性。所以在華夏文化的審美視域中,石頭不僅僅是自然界默默無語的無機(jī)物,不僅僅是建材,更是生命,是充滿豐富精微、奧妙敏感的生命存在。很多人認(rèn)為景觀石嘛就是放在空曠的地方做個擺設(shè),其實(shí)景觀石里的學(xué)問可多了,單一一個景觀石就有可多種。當(dāng)審美主體以空明靈覺之心對“石”進(jìn)行直覺的穿透性的審美直擊,人的情感向自然慢慢擴(kuò)張,冷冰冰的石塊在情感的浸潤下出生命的暖意,自然被人格化了。同時審美主體也逆轉(zhuǎn)化為自然,進(jìn)入了與身化蝶、不辨物我的審美境界,心石彼此交流融和。這種物我合一的、心物之間的情感流動的審美境界,正是促成意境生成的必須的審美主體條件。
“意境”的生成,除了“有形之景”、“審美之感”兩者外,更重要的是依托“意”的開掘和激發(fā)。如果說“有形之景”是意境的軀體,重于寫實(shí),“審美之感”是意境的血脈,感以動情,那么“悠遠(yuǎn)之意”就是意境的,魂在妙悟。沒有深厚意蘊(yùn)的妙悟,就激不起邈渺的審美悠思,審美感受被牢牢地黏著于物象形式之上,無法展開想像的雙翅,上升到靈動浩渺的意境天宇。所以“物象”是否具備“意”的內(nèi)蘊(yùn),是“意境”營造的又一大關(guān)鍵。



























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