購買重慶龍臺(tái)山 墓地需要注意哪些問題

選擇墓地時(shí)要考慮的三個(gè)原則

1、就近原則

    墓園位置離家比較近，親人下葬后，子女家人祭祀方便，逢清明、十月一、節(jié)日、或子女想念親人的時(shí)候，方便前往。

2、適合原則

    每個(gè)區(qū)域有大小二十幾個(gè)墓園，各具特色：有名度高，地理位置，交通方便、建園規(guī)模、配套設(shè)施、園區(qū)環(huán)境、價(jià)格服務(wù)等不特色而受到不同消費(fèi)者的青睞。

    選擇哪個(gè)墓園，選擇什么樣的墓位，要根據(jù)自家的地理位置、經(jīng)濟(jì)富裕狀況、對(duì)墓園文化及殯葬文化的理解喜好來決定，切勿攀比，適合的就是更好的！

3、孝敬文化原則

    現(xiàn)在選擇墓園，大都是子女在給長輩選購，選擇哪一家墓園，選擇什么價(jià)位的墓位，也體現(xiàn)了兒女對(duì)長輩孝心，一是尊重長輩的喜好、心愿，二是希望長輩享受好的環(huán)境待遇（通過墓園墓地的好與差，表達(dá)自己對(duì)長輩的孝心）。

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重慶龍臺(tái)山公墓與您一起了解重慶喪葬習(xí)俗

    龍臺(tái)山公墓為您悉心提示，喪葬由一系列繁甭的儀式組成，避免死在床上，要凈身，穿好老衣，平平睡在堂屋正中的竹席上，燒倒頭紙，腰間用黑色張做褲帶叫做系年零線，多大年齡多少根，腳前點(diǎn)一盞菜油燈。

    對(duì)死者所舉行的一切儀式都在堂靈里進(jìn)行。設(shè)靈前首先將死者放入木棺中，擺放在堂屋正中，堂屋大門口左側(cè)的階沿上擺放用竹和紙做成的靈房，靈房前的香案正中，放著死者的靈牌和照片。

    祭奠儀式有客祭、堂祭和家祭三種，祭祀活動(dòng)的主持稱贊禮生。家祭通常采用明清時(shí)流行的“出堂三獻(xiàn)”或“對(duì)靈三獻(xiàn)”儀式，都有吟誦祭文形式。祭奠儀式結(jié)束則進(jìn)行封棺儀式。然后由孝歌班子通宵達(dá)旦坐唱孝戲或孝歌才算結(jié)束。出靈又稱出喪。凡參與出靈的人，是死者同輩的直系親屬，要全穿孝服和包孝帕，孝子也要全穿孝服，長孝端上靈牌在院壩口等“八仙”抬靈柩出堂屋，靈柩抬到院壩邊時(shí)，贊禮生便舉行路祭儀式，孝女面向靈樞跪地痛哭，送死者上青山，民間謂之送老歸山。

    到墓地時(shí)“八仙”放下靈柩入墓，白鶴仙師撥好字頭（朝向），由孝家先掩一把土，“八仙”再說吉令，白鶴仙吟誦撒五谷，然后舉行“墓祭”，白鶴仙要給孝家排寫好燒七的期單，每七天一次，叫“燒周年”，一年滿后，以后每年只在中元、清明和死者生日之期才舉行祭拜。

風(fēng)水的好壞決定了購買陵園公墓的價(jià)格嗎

    你知道公墓價(jià)格的高低和什么有關(guān)系嗎？重慶龍臺(tái)山公墓，屬墓地的一種安葬方式類型，隨著時(shí)期的開展,現(xiàn)代的陵園建立請(qǐng)求向著景觀化、藝術(shù)化、平面化、個(gè)性化、產(chǎn)業(yè)化的方向邁進(jìn)。重慶龍臺(tái)山公墓建立園林式生態(tài)型公墓，墓型墓碑個(gè)性化、藝術(shù)化。

    祖墳與我們后代人的關(guān)系，就象樹根和樹，我們活著的人就象一棵活著的樹，而陰宅就象樹的樹根，這棵樹長的好不好，旺不旺，關(guān)鍵就看這棵樹的樹根扎的好不好（也就是祖墳葬的好不好），如果樹根能扎到一個(gè)肥沃的土壤，那么這樹就會(huì)長的枝繁葉茂，開的花結(jié)的果也會(huì)大也會(huì)好(相當(dāng)于我們的后代)。反之，如果樹根扎到一個(gè)貧瘠的土壤里，那么這樹就會(huì)長的不旺，甚至?xí)菟馈?/span>

重慶龍臺(tái)山公墓

    重慶公墓價(jià)格在停止公墓風(fēng)水勘驗(yàn)和點(diǎn)穴時(shí)，因公墓中成千上百個(gè)墓穴一行行一排排有序地排列著，許多風(fēng)水巨匠進(jìn)入公墓后，基本就無從下手剖析一個(gè)墓穴的吉兇祝愿，不能區(qū)別緊臨的兩個(gè)墓穴的好壞。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來完成的，其中無不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長幼尊卑?，F(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒有標(biāo)記的無字碑。因此，殯葬文化總是通過實(shí)物或有形活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。