在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

我國(guó)吹奏樂器的發(fā)音體大多為竹制或木制。根據(jù)其起振方法不同，可分為三類：

類：以氣流吹入吹口激起管柱振動(dòng)的有簫、笛(曲笛和梆笛)、口笛等。

第2類：氣流通過(guò)哨片吹入使管柱振動(dòng)的有嗩吶、海笛、管子和喉管等。

第3類：氣流通過(guò)起管柱振動(dòng)的有笙、抱笙、排笙、巴烏等。 由于發(fā)音原理不同，所以樂器的種類和音色極為豐富多彩，個(gè)性極強(qiáng)。管身無(wú)固定規(guī)格，在笛管上端管口置一木塞，木塞與管壁之間留有一道縫隙作吹孔，管身開有六個(gè)按音孔。并且由于各種樂器的演奏技巧不同以及地區(qū)、民族、時(shí)代和演奏者的不同，使民族器樂中的吹奏樂器在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成極其豐富的演奏技巧，具有獨(dú)特的演奏風(fēng)格與流派。

典型樂器：笙、蘆笙、排笙、葫蘆絲、笛、管子、巴烏、塤、嗩吶、簫。

全部樂器： 木葉、紙片、竹膜管(侗族) 、田螺笛(壯族) 、招軍(漢族) 、吐良(景頗族) 、斯布斯、額(哈薩克族) 、口笛(漢族) 、樹皮拉管(苗族) 、竹號(hào)(怒族) 、簫(漢族) 、尺八 、鼻簫(高山族) 、笛(漢族) 、排笛(漢族) 、侗笛(侗族) 、竹筒哨(漢族) 、排簫(漢族) 、多(克木人) 、篪(漢族) 、塤(漢族) 、貝(藏族) 、展尖(苗族) 、姊妹簫(苗族) 、冬冬奎(土家族) 、蓽達(dá)(黎族) 、(口利)咧(黎族) 、嗩吶(漢族) 、管(漢族) 、喉管(漢族) 、芒筒(苗族) 、笙(漢族) 、蘆笙(苗、瑤、侗族) 、確索(哈尼族) 、巴烏(哈尼族) 、口哨(鄂倫春族) 。這些與普通人日常生活密切相關(guān)的民間藝術(shù)家，千百年來(lái)不但承擔(dān)著中華傳統(tǒng)文化的根脈，也為最廣大的人民群眾服務(wù)了一代又一代。 　

札木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語(yǔ)'扎木'是聲音，'聶'為悅耳好聽之意，'扎木聶'意為聲音悅耳的琴。曾譯稱扎年、木聶、占木聶、扎木年。 因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。中國(guó)樂器在世界樂器市場(chǎng)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力初步顯現(xiàn)，中國(guó)樂器的價(jià)格優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)和不斷提高的產(chǎn)品質(zhì)量贏得了大多數(shù)國(guó)際樂器制造商、經(jīng)銷商和消費(fèi)者的青睞。流行于西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地為盛行。據(jù)藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內(nèi)地傳入。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨(dú)奏。獨(dú)奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等。

有的學(xué)者認(rèn)為:扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多弦樂器演變而成的;有的學(xué)者根據(jù)藏文古代文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)紀(jì)》中，松贊干布賜宴時(shí)曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數(shù)較多的西藏學(xué)者也根據(jù)藏文古文獻(xiàn)認(rèn)為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史。中國(guó)民族音樂學(xué)家、中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜，二十年來(lái)曾多次前往西藏等藏族地區(qū)進(jìn)行考察?！鄙虾Ｒ魳穼W(xué)院作曲系朱曉谷說(shuō)，“賀綠汀在世的時(shí)候就曾講過(guò)，不要把上海音樂學(xué)院辦成巴黎音樂學(xué)院分院，老院長(zhǎng)的這句話到今天仍有意義。他在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說(shuō):'筒欽、扎木年、 豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的器。'此外，在西藏等藏族地區(qū)的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是個(gè)'歌舞的海洋'，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動(dòng)人的舞蹈，有時(shí)是通宵達(dá)旦徹夜不散。扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或?yàn)槊耖g歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來(lái)彈唱自?shī)剩行┑胤竭€用于儀式活動(dòng)。“扎木聶彈唱”廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區(qū)影響較大，流傳久遠(yuǎn)的彈唱藝術(shù)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨(dú)奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長(zhǎng)木》等。

在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過(guò)的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長(zhǎng)得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨(dú)奏、伴唱、伴舞等等,可以說(shuō)是用途非常的廣泛。

青年號(hào)是軍號(hào)的一種，一般用于中小學(xué)鼓號(hào)隊(duì)。青年號(hào)吹法簡(jiǎn)單，一般只能吹奏低音5、中音的1、3、5四個(gè)音；聲音洪亮，是較早時(shí)期的號(hào)。

吹奏青年號(hào)各音時(shí)，需要口風(fēng)與氣息的配合，重點(diǎn)在嘴唇的吹感，難點(diǎn)在于嘴唇力度的控制。少先隊(duì)鼓號(hào)隊(duì)建設(shè)，多年來(lái)不為各中小學(xué)少先隊(duì)組織重視，一方面，部分學(xué)校少先隊(duì)輔導(dǎo)員不具備鼓號(hào)隊(duì)演奏技能；另一方面，負(fù)責(zé)學(xué)校少先隊(duì)鼓號(hào)隊(duì)的指導(dǎo)老師在組織訓(xùn)練青年號(hào)時(shí)，方法、手段不當(dāng)，導(dǎo)致青年號(hào)鼓號(hào)隊(duì)演奏水平較低，隊(duì)員組織紀(jì)律渙散等問題。提高各中小學(xué)校少先隊(duì)青年號(hào)鼓號(hào)隊(duì)演奏水平，在素質(zhì)教育的今天十分必要。根據(jù)多年的少先隊(duì)鼓號(hào)隊(duì)訓(xùn)練體會(huì)，提出了提高少先隊(duì)青年號(hào)鼓號(hào)隊(duì)演奏水平的看法與認(rèn)識(shí)?！狈媸a認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該更多把傳統(tǒng)音樂的傳承納入教育視野，不同的學(xué)校也應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)和合作方式。青年號(hào)吹奏時(shí)用立姿，身軀端正而不緊張，右手握號(hào)身三分之一處，號(hào)體平正，號(hào)圈向下。右手伸直持站立；喇叭口向腰部對(duì)準(zhǔn)髖音，號(hào)嘴向外；號(hào)身與身體正前方成45度角。

初學(xué)青年號(hào)時(shí)應(yīng)先進(jìn)行徒手練習(xí)：端正站立，兩手叉腰。按吹奏口形將氣緩慢勻速吹出，成一絲氣流。