龍臺(tái)山陵園祭祀?yún)^(qū)規(guī)劃

祭祀?yún)^(qū)：由神道、祭壇構(gòu)成，是陵園的祭祖中心。

　　a.神道：長(zhǎng)150米，寬15米，按古代“數(shù)論”的大陽(yáng)之?dāng)?shù)設(shè)計(jì)，整體分為9段共369階。神道為陵園中軸線(xiàn)上重要構(gòu)筑，亦是連接大門(mén)、廣場(chǎng)到山頂?shù)闹饕ǖ?。長(zhǎng)期以來(lái)，殯葬工作者被認(rèn)為是一群野蠻、冷血的人，做著社會(huì)更低俗的工作，遭受著社會(huì)的冷落。神道上將建造三道天門(mén)，即一天門(mén)、中天門(mén)、西天門(mén)，充分顯示陵園恢宏氣勢(shì)和敬天祭祖功能。神道兩側(cè)為十五米寬的花園，栽種四時(shí)花卉。

　　神道共立11尊天神和民族始祖雕塑，其中組為四星辰（青龍、、朱雀、玄武）拱揖的伏羲女?huà)z神像。以后將陸續(xù)設(shè)置皇天、后土，大梵天、帝釋天等天神雕像。

　　伏羲女?huà)z：是華神民族始祖，相傳伏羲和女?huà)z原為兄妹，受上天指示結(jié)為夫妻，繁衍子息，其后人即華夏各民族人民。

　　b.祭壇：祭壇是舉辦大型祭祀活動(dòng)的區(qū)域，也是陵園的精神象征。祭者藉此獲得心靈的安慰、精神的鼓勵(lì)和道德上的自勉?！吧鹘K追遠(yuǎn)”、“敬天法祖”的民族孝道在此得到文明理性的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)儀禮儀規(guī)也得以回歸和提升。

　　祭壇分上下兩部份，一位于神道入口，建有觀(guān)世音菩薩、地藏王菩薩圣堂。一建于神道頂端，以“天圓地方”象征宇宙浩瀚，大地有情；底部方壇30米見(jiàn)方，四角各置裝飾性香爐一尊，上部圓壇直徑12米，興建高達(dá)12米的“民族忠魂碑”，上刻華夏民族英雄人物。更讓居民伴侶對(duì)“厚養(yǎng)薄葬，孝行當(dāng)下”有了加倍深切的熟諳，張婆婆向宣傳職員咨詢(xún)?nèi)艉未螯c(diǎn)喪事時(shí)，同時(shí)說(shuō)到“死后辦得再風(fēng)光都享受不到，還是要生前進(jìn)獻(xiàn)才實(shí)在”。

　　祭壇兩旁，左設(shè)“崇智”方亭，右設(shè)“尚禮”方亭，取“人倫五?！敝?；并興建“渝州警魂碑”和“巴國(guó)軍魂碑”。三碑巍然聳立，浩氣長(zhǎng)存。

龍臺(tái)上陵園非一般陵園可比，名人墓非常多

龍臺(tái)山陵園墓型優(yōu)勢(shì)講解

陵園墓位、墓制講究長(zhǎng)期穩(wěn)固性。龍臺(tái)山因山為陵，在改坡為坪的建設(shè)施工中，根據(jù)地勘資料放大安全系數(shù)構(gòu)筑坪臺(tái)擋墻，嚴(yán)格保證工程質(zhì)量。使其在防沉降、防滑坡，防自然災(zāi)害等方面做到萬(wàn)無(wú)一失。

　　本園主選各種天然花崗石材（少量本地青砂石材，應(yīng)用戶(hù)需要而采用）為墓制主體，使墓制品的物理、化學(xué)穩(wěn)定性強(qiáng)，材質(zhì)緊密度高，能防酸雨，抗腐蝕，千年耐用，經(jīng)久不衰。

　　本園安葬形式豐富，有“入土為安”的中國(guó)傳統(tǒng)墓葬，使逝者與青山大地同在；有美化生態(tài)環(huán)境的樹(shù)葬、草坪葬，使逝者生命與綠樹(shù)青草一起生長(zhǎng)，得以延續(xù)，使生命備受尊重。

　　本園根據(jù)用戶(hù)不同需求，以及逝者精神特征，獨(dú)立設(shè)計(jì)的藝術(shù)墓，不僅成為展現(xiàn)逝者風(fēng)采的立體檔案，而且成為供人瞻仰、拜讀的藝術(shù)景觀(guān)。

　　龍臺(tái)山陵園的理想境界是“慎終追遠(yuǎn)，天人合一”。

　　龍臺(tái)山陵園是國(guó)內(nèi)的立體生命檔案館，也是海外聞名的人生福壽后花園。亭臺(tái)樓閣掩映于湖光山色之中，長(zhǎng)廊水榭沐浴在夕陽(yáng)金光之下。渾出天然，回腸蕩氣；天籟含情，心香不滅。正是：

　　留佳景傳后人千秋勝跡，赴極樂(lè)成正果萬(wàn)代福音?！　?

　　情意至深至醇

　　龍臺(tái)山陵園的口碑是踏踏實(shí)實(shí)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴干出來(lái)的。

　　陵園崇尚以德抱怨、以理服人的人間正氣，以傳承我炎黃子孫互助向善、待人以誠(chéng)的傳統(tǒng)美德。

　　陵園以“苦心孤詣，恪盡職守；服務(wù)蒼生，造福桑梓”為追求，以“度人度己，功德在天；譽(yù)滿(mǎn)華夏，世人共享”為目的，著力塑造漢民族新的殯葬文化品牌。

重慶市龍臺(tái)山陵園是重慶陵園中好的選擇

生命在文明中延續(xù)——重慶龍臺(tái)山公墓

    人的生命只有一次。當(dāng)生命凋零，親人總是習(xí)慣燒點(diǎn)紙錢(qián)來(lái)祭奠，一是為了讓去往了另一個(gè)世界的親人有錢(qián)花，另一個(gè)是為了能打通傳說(shuō)中的陰差，能把親人的魂放歸回來(lái)，即使不能放回也要讓其得到善待。金水玉帶橋：由左、中、右三案石拱橋組成，中橋?qū)?米，左右橋各寬2。幾千年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時(shí)代的變遷，我們必須適應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)當(dāng)前的客觀(guān)環(huán)境，適應(yīng)人類(lèi)的發(fā)展需要。

    今天，燒紙錢(qián)的風(fēng)俗還在延續(xù)。但當(dāng)今燒紙錢(qián)的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。一個(gè)人要是初一十五、逢年過(guò)節(jié)都各燒一把紙，一年下來(lái)基本上就燒掉了幾棵樹(shù)，人的一生就要燒掉一片山林。墓碑的面積，非論巨細(xì)，在刻上碑文時(shí)，根底上都遵守著不異的原則，既要簡(jiǎn)略大白地交接死者與立碑者的身份關(guān)系，以連結(jié)孝道與慎終追遠(yuǎn)的精力，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。與此同時(shí)，昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸的棲息之所破壞無(wú)疑，一面滿(mǎn)足主觀(guān)意識(shí)的需要，一面又在不斷的造孽殺生。森林的逐漸消失勢(shì)必引起人類(lèi)的危機(jī)與恐慌。不要等到國(guó)際環(huán)衛(wèi)組織議抗的時(shí)候才知道宣傳和改善，我們更應(yīng)該自省。留得青山在，子孫有水喝。

龍臺(tái)山陵園，風(fēng)水寶地，免費(fèi)選墓

    不是我們拋棄傳統(tǒng)，而是我們沒(méi)有必要為積非成是的風(fēng)俗而相信墨守陳規(guī)的自己。更應(yīng)該解放思想，解放自己，才能達(dá)到和諧的意義和統(tǒng)一的目的。但是，人之為人，不在于他有自然生命，而在于他還有著特定的人格，在于他的“價(jià)值生命”。焚香燒紙只是有心人對(duì)消費(fèi)者心理的穿透，達(dá)到其商業(yè)利益的目的，不要帶著這種背后的利益去祭祀行禮。道教經(jīng)典里面沒(méi)有燒紙錢(qián)的事情，《禮記》里面對(duì)此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。

    我們可以用香和環(huán)保的供品來(lái)祭，廢了那么多心，其實(shí)舉手之勞，把錢(qián)放在功德箱里，多做社會(huì)公益就是對(duì)先祖更大的慰藉。我自己積德，為子孫邀福，為人類(lèi)共存。

    世界地域文化差異的不同導(dǎo)致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。那些先進(jìn)的、文明的祭奠方式值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)閼蛺翰拍軗P(yáng)善，鼎故才能為新。